近來(lái)，圍繞朱自清《背影》中描繪的父親臨別前“穿過(guò)鐵道”為兒子買橘子的場(chǎng)景，引發(fā)網(wǎng)友熱議。有人認(rèn)為，朱父的舉動(dòng)違反交通法規(guī)，《背影》應(yīng)從《語(yǔ)文》課本中刪除。這一令人啼笑皆非的觀點(diǎn)，卻得到不少人支持。盡管學(xué)術(shù)“官司”有比無(wú)好，但這樣并不高端的爭(zhēng)論，折射出的精神文化領(lǐng)域的問(wèn)題，卻令人感慨。

　　語(yǔ)文教學(xué)，貴在傳遞漢語(yǔ)文學(xué)中的精神內(nèi)核，而文學(xué)之美，首要在誠(chéng)?！吨杏埂吩唬骸罢\(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！崩蠋熃虒W(xué)生寫文章，總會(huì)首先強(qiáng)調(diào)感情真摯?！侗秤啊分辛髀冻龅臉銓?shí)的父愛(ài)，曾令一代代讀者為之動(dòng)容。而認(rèn)為學(xué)生會(huì)因文中情節(jié)的暗示而去穿越鐵道，這種操心可謂荒謬?？梢哉f(shuō)，批評(píng)《背影》違反交通法規(guī)，這種思維方式，其實(shí)是工具理性與教條主義在作祟。

　　《語(yǔ)文》教材的編選，最易招惹是非。有無(wú)限的上綱上線，有影射的擔(dān)憂，背后無(wú)一不是功利思想作祟。這樣做無(wú)疑忽視了文學(xué)與美育本身。

　　工具理性的內(nèi)核是功利主義：每行一事都要去計(jì)算效益、衡量功用。這樣的思維方式一旦內(nèi)化成思考本能，觀察前人的一切文章自然都會(huì)帶著濾鏡。一些人糾結(jié)于《背影》的“違反交通規(guī)則”，正是這種工具理性橫行，文化缺失、精神衰退的表征：他們不相信抑或根本想不到，在現(xiàn)實(shí)得失之外，有優(yōu)美與崇高的永恒存在；他們總希望通過(guò)一篇文章的教授，就能收到非常明顯的效果。豈不知，這樣的想法本身，就是違背教育規(guī)律的。多年來(lái)，我們的思想政治與品德教育不可謂不受重視，說(shuō)教不可謂不多，規(guī)范不可謂不詳，可是我們卻沒(méi)有看到一代新人的情操有非常明顯的提高，而突破底線的事情卻時(shí)見(jiàn)報(bào)道，這都源于德育與美育的失敗。

　　經(jīng)典的文學(xué)作品，之所以能成為經(jīng)典，在于凝聚著整個(gè)民族知識(shí)群落中的共識(shí)，傳遞著共同的情感心理與價(jià)值取向?！侗秤啊愤@樣的文章，不會(huì)因?yàn)槭欠癖贿x入《語(yǔ)文》課本，而對(duì)其文化價(jià)值產(chǎn)生絲毫影響。因?yàn)槲覀兿嘈?，一代又一代人，都還會(huì)產(chǎn)生并永遠(yuǎn)銘記父子之間那份無(wú)法訴諸言語(yǔ)的溫情。只要這份情感在，《背影》就永遠(yuǎn)會(huì)是文學(xué)作品中的經(jīng)典。

　　經(jīng)典并非不容置疑，但質(zhì)疑背后的功利性思維方式和價(jià)值維度令人擔(dān)憂。我們希望，這樣利用工具理性衡量一切的思維方式，以及產(chǎn)生這樣思維方式的土壤，不再擴(kuò)大。龔自珍曾在詩(shī)中說(shuō)：“新蒲新柳三年大，便與兒孫作屋梁?！币肱囵B(yǎng)一代新人有更高的精神境界，務(wù)必要去除功利之心，去除實(shí)用之心，去除求成必速之心。以至誠(chéng)之感達(dá)人性，以美育之悟成德教，其庶幾可乎。 (武黎嵩)