近來(lái)，又有一批中高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部因?yàn)楦瘮?wèn)題而落馬。在這些領(lǐng)導(dǎo)干部中，不乏才華突出、政績(jī)驕人者。他們之所以落馬，主要是在德上出了問(wèn)題，沒(méi)有經(jīng)受住金錢(qián)和美色的誘惑。這一事實(shí)再次提醒我們：在用人問(wèn)題上，應(yīng)切實(shí)貫徹我們黨德才兼?zhèn)?、以德為先的?biāo)準(zhǔn)，更加突出“德”的權(quán)重。

　　我國(guó)古人非常重視修德?！洞髮W(xué)》的起首之句便是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！痹缭谙惹貢r(shí)期，對(duì)德的要求與評(píng)鑒就成為勘人的重要標(biāo)準(zhǔn)，并在實(shí)踐中將之與道和才合而為一，共同構(gòu)成賢能之人的必備條件與基本標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)》有云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”其中道是本，德是用，道要通過(guò)德來(lái)落實(shí)。而仁和藝，則是德和才的集中體現(xiàn)。如果說(shuō)德是對(duì)人的品質(zhì)要求，才是對(duì)人的能力要求，那么德才兼?zhèn)湟簿褪菍?duì)人的全面要求了。

　　在涉及德、才關(guān)系問(wèn)題時(shí)，人們常常會(huì)提到北宋政治家司馬光。他曾說(shuō)過(guò)：“夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢。此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也?！边@段話(huà)不僅對(duì)德與才的內(nèi)涵及其區(qū)別進(jìn)行了界定，而且對(duì)二者的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了概括，明確了德對(duì)于才的統(tǒng)帥意義。在此基礎(chǔ)上，司馬光進(jìn)一步論述了任用“才勝德”者的危害性，強(qiáng)調(diào)了德在用人問(wèn)題上的“一票否決權(quán)”。他說(shuō)：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人。德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人?！睘槭裁茨?？因?yàn)椤熬訏恫乓詾樯?，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。”特別是“小人智足以遂其奸，勇足以決其暴”。相比之下，愚者“雖欲為不善”，卻終因“智不能周，力不能勝”而不得不作罷。也就是說(shuō)，德才兼?zhèn)涞娜?，既想做好事和?ài)做好事，又有能力把好事做好；無(wú)德有才的人，既想做壞事和愛(ài)做壞事，又有能力做成壞事。在司馬光看來(lái)，堪為重用和堪當(dāng)大任的人，只能是德才兼?zhèn)涞娜?。在德與才不可兼得的情況下，寧可用“愚者”，也不可用“小人”。因?yàn)椤坝拚摺彪m干不了事卻也壞不了事，“小人”則往往有可能辦壞大事和鑄成大錯(cuò)。這些論述，在今天仍然有啟示和借鑒意義。

　　黨和國(guó)家培養(yǎng)一名領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是中高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部很不容易。領(lǐng)導(dǎo)干部因?yàn)樵诘律铣鰡?wèn)題而落馬，不僅毀了個(gè)人前途，而且浪費(fèi)了大量財(cái)力物力，使黨和國(guó)家事業(yè)蒙受?chē)?yán)重?fù)p失，非?？上?，令人痛心！因此，更加突出用人中“德”的權(quán)重非常必要，也非常緊迫。只有落實(shí)好這樣的用人導(dǎo)向，才能切實(shí)轉(zhuǎn)變重才輕德的不良傾向，真正把德才兼?zhèn)湔哌x拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上來(lái)，進(jìn)一步營(yíng)造風(fēng)清氣正的選人用人環(huán)境與政治生態(tài)。（艾斐）