為何熱衷于在社交媒體上“炮制”一個虛擬的自己？

　　新媒體時代如何充斥著感性的表象的“亢奮”？

　　電子媒介怎樣避免文化工業(yè)的同質(zhì)化？

　　能否從“朋友圈”中奪回精神生活的自覺？

　　毋庸置疑，當(dāng)下是一個速度被解放的時代。旅行的時間被極大縮短，空間被壓縮成一個“地球村”，雖然60億人口的村落無論如何也算不上小，但是大衛(wèi)·哈維稱之為“時空壓縮”的事實卻悄無聲息地發(fā)生在我們身邊。其中最具震撼性的，既不是我們引以為傲的高鐵，也不是超音速飛機，而是正在24小時不間斷以光速傳播的網(wǎng)絡(luò)信息。

　　如果按照英國文化批評家雷蒙·威廉斯的說法，文化是一種生活方式，那么最能表征我們這個時代的，可能就是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的成熟而誕生的社交媒體文化了。去年英國上映了一部反思科技的迷你劇《黑鏡》，其中一集講述的是妻子在丈夫阿什死去之后，通過收集阿什在網(wǎng)絡(luò)社交媒體上留下的各種零零落落的痕跡，再造了一個虛擬的丈夫并與之相守相依的故事。這是個幻想故事，但現(xiàn)實生活中，“我來了，我看見了，我走了”，上傳一張照片，添兩個表情，發(fā)幾句牢騷，有太多沉溺于微信、微博的年輕人忙于在社交媒體上“炮制”自己生存過的痕跡，儼然是在再造一個虛擬的自己。買了個名牌手提包，聽了場演唱會，自然會樂意告訴好友自己過得很好，然而令人匪夷所思的是，哪怕感冒、發(fā)燒、流鼻涕，也能配著一張病懨懨的圖片在信息高速公路上奔馳，換來一片天南海北的安慰與關(guān)心。社會理論家們常說現(xiàn)代的人是孤獨的、個體化的、原子狀的，然而現(xiàn)在，隨著網(wǎng)絡(luò)社交媒體的誕生，在千篇一律的高樓大廈中穴居的人類仿佛終于找到了一種彌補方式：分享。讓朋友與你一起快樂，讓親友陪伴你一起痛苦，時間和空間原本難以彌補的溝壑似乎已被巨大的科技成就填滿。

　　但是，年輕人置身旁的家人于不顧，窺視著天南海北各色人等的隱秘生活，這種所謂的“社交”也在引起越來越多的焦慮?！芭笥讶Α笔欠褡尅芭笥选弊兞宋?，虛擬世界是否在重新定義“社交”，“低頭族”們被手機改變了什么，等等，這些問題已經(jīng)是今天的大眾文化研究者繞不過去的了。作為時代文化重要表征的社交媒體，究竟表征出我們時代怎樣的文化隱憂？

　　首先，從個體層面看，社交媒體文化重塑了當(dāng)代社會個體的認(rèn)知模式，人們對日常生活的感知越來越碎片化，深度內(nèi)省變得越來越困難。隨著移動終端設(shè)備的日益多樣和影響力的顯著增長，上班族們在上班途中、工作間歇、回家路上幾乎可以“隨意賦形”，在虛擬的世界里不停地流動，屏幕上的游戲、閱讀、社交等多重任務(wù)循環(huán)往復(fù)，由此帶來了當(dāng)代年輕人認(rèn)知模式的轉(zhuǎn)型，美國學(xué)者海勒斯將之總結(jié)為從“深度注意”向“亢奮注意”的轉(zhuǎn)變?！翱簥^注意”的特點就在于不停地通過光影聲色刺激大腦，使之興奮，而不是像傳統(tǒng)的閱讀那樣更傾向于涵泳沉潛的深度反省。來自于朋友圈的巨大信息洪流，看似在分享著各種各樣的新鮮內(nèi)容，事實上卻停留在一個人生存的破碎表象上，這一點正是由“亢奮注意”的特點決定的。那些抓人眼球的圖片和聳人聽聞的標(biāo)題，被法國學(xué)者維利里奧稱為“感性表象的工業(yè)”，也許正如他所言，當(dāng)代人正沉浸在一種“電光學(xué)的拜物教”中，人們被一種宗教似的迷狂所裹挾，投身于電子文化的繁榮景觀難以自拔。

　　其次，從人際交往層面看，虛擬空間中的人際關(guān)系逐漸烙上了消費社會和工具理性的雙重印跡，缺乏真實的體溫。今天虛擬的社交文化實際上是消費社會與移動終端結(jié)合之后的衍生品。你到了一家不錯的餐廳，給自己拍下一張享用佳肴的照片分享到朋友圈，一個免費的廣告就此誕生。然而，社交媒體中瘋轉(zhuǎn)的“郭美美”們，卻并不僅僅只是廣告，它讓我們看見了網(wǎng)絡(luò)社交媒體淪落為“炫耀消費”溫床的危險——人與人之間的關(guān)系向著畸形攀比的趨勢惡性進化，同時不斷挑逗著消費社會高速發(fā)展的神經(jīng)。正如英國社會學(xué)家齊格蒙特·鮑曼所說，消費社會的一員既是消費者，也是商品的推銷者，但更重要的是，“消費社會的成員本身就是消費品”。最終，人們在虛擬空間中的自我消費換來了一片噓寒問暖，只不過是以簡短文字或表情符號的形式。這最大程度地降低了人際交往的成本，點個贊就完成了一次對朋友的問候！這種模式適應(yīng)并且加速了當(dāng)代社會效率至上、工具理性萬歲的趨勢，缺乏溫情的問候最終累積為無聲的哀悼：每一個用符號來問候的朋友只是符號般的虛幻存在。

　　再次，從社會文化層面看，基于社交媒體的新型文化帶有文化工業(yè)與生俱來的缺陷，即分享內(nèi)容的嚴(yán)重同質(zhì)化。于是，虛擬的朋友圈會不停復(fù)制自身群體的固有習(xí)性，社會區(qū)隔因此更加固化。人們在網(wǎng)絡(luò)社交媒體上所樂于分享的大多數(shù)內(nèi)容都不是那些被時間洗禮過的文化經(jīng)典，相反，越深沉的內(nèi)容越不利于分享，越是喧嘩的控訴越能引起騷動。人們分享內(nèi)容的深度與作為載體的手機一樣越變越薄?！督蟂tyle》《狐貍叫》《小蘋果》等內(nèi)容在社交媒體上的風(fēng)行讓我們見識了文化工業(yè)深不見底的流行漩渦。在批評家阿多諾看來，這些流行的內(nèi)容不過是文化工業(yè)流水線上的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品?；ヂ?lián)網(wǎng)為這種同質(zhì)化產(chǎn)品提供了最廉價的溫床，接受成本低，參與的門檻更低，樂曲強烈的節(jié)奏配上各種起舞的惡搞視頻，就可以勢如破竹地流行起來。也正是拜這種媚俗產(chǎn)品的流行所賜，經(jīng)典的生存空間才會被逐漸蠶食。

　　曾經(jīng)，我們寄予電子媒介的誕生以開創(chuàng)性的意義和活力。從羊皮紙到印刷術(shù)再到成本低廉的口袋書，公眾閱讀水平伴隨著閱讀載體的普及而得到提高，與之一同水漲船高的自然是他們的文化水平和認(rèn)知能力。由此不難預(yù)期，數(shù)字時代電子媒介將為知識文化的普及帶來多么大的效應(yīng)。谷歌圖書擁有堪比地球上任何圖書館藏書的海量掃描文件，虛擬藝術(shù)博物館貯藏著從拉斐爾到德庫寧的大量藝術(shù)品影像，但是，現(xiàn)在要想觸動這類高雅內(nèi)容的分享按鈕，需要朋友圈成員都具有較高的文化資本，換句話說，需要你的圈子足夠“高端”。因此社交媒體逐漸出現(xiàn)了布爾迪厄所謂的社會區(qū)隔，有文化的人會不斷分享高質(zhì)量的內(nèi)容，而缺乏文化資本的人則會不斷被掏空，成為文化工業(yè)的犧牲品，從而加劇社會階層難以上下流動的狀況。

　　虛擬世界中的這些文化癥候未嘗不是對現(xiàn)實世界的某種反映。若是整個社會都穿上了永遠停不下來的紅舞鞋，人們沒有享受和學(xué)習(xí)高雅文化的時間，沒有進行真實的面對面交流的條件，沒有對自身精神生活的自覺與自省，如何能從眼花繚亂的朋友圈中找到一方自己的凈土？一個能虔誠地讀完《卡拉馬佐夫兄弟》的人會去享用一碗過目即忘的心靈雞湯嗎？總之，得讓人們見到海若，他們才會堅定脫離河伯的決心。

　　無論未來會如何發(fā)展，我始終相信，膚淺在任何時代都沒有成為文化表征的資格。（李三達）

　　作者簡介

　　李三達，任職于湖南大學(xué)文學(xué)院，研究方向為文藝美學(xué)、文化研究。