“讀書(shū)論世”欄目開(kāi)辟的“漫談當(dāng)代智性散文”系列通過(guò)孫郁老師的三篇文章，從不同的角度詮釋了智性散文的特點(diǎn)、發(fā)展及相關(guān)代表人物，讓我們對(duì)于散文的“智慧”有了更清晰的認(rèn)識(shí)。這一話(huà)題已經(jīng)結(jié)束，今后我們將定期約請(qǐng)名家就更多的話(huà)題進(jìn)行探討。

　　——編 者 

　　在現(xiàn)代散文的園地里，充滿(mǎn)智性的還有一類(lèi)散文家，他們?cè)诔龅乐畷r(shí)閱讀的是革命的文學(xué)和西方的文學(xué)，在這兩種資源的雙重召喚下，開(kāi)始追求一種新的智性寫(xiě)作。這類(lèi)作家既不能納入言志傳統(tǒng)，也無(wú)法歸入載道傳統(tǒng)，他們另辟蹊徑，形成了自己的風(fēng)格，其中比較有代表性的是汪曾祺、王小波、史鐵生、周?chē)?guó)平、趙園等人，他們的寫(xiě)作影響著當(dāng)代散文的發(fā)展。

　　汪曾祺的散文是當(dāng)代散文的一座高峰。汪曾祺是沈從文的學(xué)生，文章中自然少不了沖淡的色彩，但他早期受到現(xiàn)代派繪畫(huà)和現(xiàn)代派小說(shuō)的影響，所以也有一些非理性，有一種像繆哲所講的那種“非詩(shī)非文”的“匪氣”蘊(yùn)藉在文章里。他深諳文章之道，不是從魯迅和周作人那里簡(jiǎn)單移植，而是追根溯源，從宋人筆記和晚明小品出發(fā)，再吸收一些周作人、廢名和沈從文的文學(xué)因子，從而筑建了漂亮有趣的散文格局，超過(guò)了張中行、呂叔湘、舒蕪、鄧云鄉(xiāng)等人。我們有時(shí)能夠在汪曾祺的文字里，讀到一種清爽、明快和溫潤(rùn)之氣，仿佛有一種幽思在腦際暗暗流動(dòng)。他的散文銜接了中國(guó)士大夫的傳統(tǒng)，兼具濃烈的現(xiàn)代意識(shí)，自成一派，稱(chēng)得上一個(gè)奇跡。

　　在自成一派的散文家中，他們或者從神學(xué)層面進(jìn)入到個(gè)體幽深的精神領(lǐng)域，或者從德國(guó)近代哲學(xué)里汲取精神養(yǎng)分，打開(kāi)精神窗戶(hù)進(jìn)行寫(xiě)作。從神學(xué)里受到暗示的代表是史鐵生，從哲學(xué)里吸收精神養(yǎng)分的代表是周?chē)?guó)平。

　　史鐵生的《務(wù)虛筆記》和《病隙碎筆》都帶有神學(xué)韻味。他從宗教、心理學(xué)、婦女研究、兒童研究等方面汲取了很多營(yíng)養(yǎng)，最后形成了獨(dú)語(yǔ)體的文本。他完全顛覆了“五四”以來(lái)的小品文寫(xiě)法，直接地與神學(xué)、思想家在文本中對(duì)話(huà)、交流，他經(jīng)常思考的是存在的有無(wú)問(wèn)題，成了一個(gè)思想的“叛逆者”。在史鐵生看來(lái)，我們的語(yǔ)言、敘事邏輯都出現(xiàn)了問(wèn)題，其癥結(jié)在于國(guó)人在表達(dá)思想和審美情調(diào)之時(shí)，話(huà)語(yǔ)方式已被世俗化了，都是世俗的語(yǔ)言，不能生長(zhǎng)出思想和智慧來(lái)，或者說(shuō)不能夠拷問(wèn)存在的實(shí)有和虛無(wú)。史鐵生不斷瞭望時(shí)空，欣賞愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，超越世俗層面進(jìn)行寫(xiě)作，并最終找到一種思想者才擁有的話(huà)語(yǔ)方法。他的語(yǔ)言，很值得深入探究。

　　周?chē)?guó)平研究尼采、古典哲學(xué)和近代哲學(xué)，加上他自己的生活經(jīng)驗(yàn)，也熔鑄成了獨(dú)具特色的文本。周?chē)?guó)平的散文不斷被贊譽(yù)，原因就在于他是一位思想者和學(xué)者。他早年喜愛(ài)閱讀魯迅，后來(lái)走向尼采，受到了尼采強(qiáng)力意志和對(duì)自由意志態(tài)度的影響，末了又從尼采的世界里走出來(lái)，創(chuàng)造了屬于自己的散文話(huà)語(yǔ)方式，一種自言自語(yǔ)的獨(dú)語(yǔ)體。

　　王小波的散文也非常受歡迎，他的散文可稱(chēng)為當(dāng)代智性散文的一個(gè)標(biāo)志。王小波的思想源頭應(yīng)當(dāng)說(shuō)是拉伯雷的《巨人傳》，哲學(xué)上是英國(guó)哲學(xué)家羅素的哲學(xué)，包括愛(ài)因斯坦的一些理念，在小說(shuō)上他特別喜歡尤瑟納爾、卡爾維諾以及博爾赫斯等作家。王小波的小說(shuō)和隨筆，使用一種非常規(guī)的方法，即狂歡的話(huà)語(yǔ)表達(dá)來(lái)解構(gòu)傳統(tǒng)，顛覆流行的文化語(yǔ)法，形成一套獨(dú)特的智慧表達(dá)方式。

　　王小波在《我的精神家園》一書(shū)中說(shuō)：“我反對(duì)愚蠢，不是反對(duì)天生就笨的人……在這個(gè)世界上，大多數(shù)愚蠢里都含有假裝和弄假成真的成分。而且我討厭裝傻，渴望變聰明。”通過(guò)他的代表作《一只特立獨(dú)行的豬》，我們可以看出王小波的寫(xiě)作，其實(shí)就是反對(duì)裝假、裝傻般書(shū)寫(xiě)的文化語(yǔ)境，他用自己的狂歡式寫(xiě)作，用看似很簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，表達(dá)了一種圣潔的思想。他是用笑的方式、用癲狂的方式在寫(xiě)文章，這也是他的審美方式，是我們這一代文壇所稀缺的。

　　木心是一個(gè)帶有趣味和智性的散文家。他最喜歡的文字是六朝的，他對(duì)法國(guó)詩(shī)人蘭波情有獨(dú)鐘，對(duì)波德萊爾、畢加索都很喜歡，對(duì)陀思妥耶夫斯基和安德烈·紀(jì)德的小說(shuō)也頗為喜愛(ài)。他在文章里表現(xiàn)出博覽群書(shū)之后的達(dá)到的有選擇的有比較的智慧，他在自己的散文隨筆里形成一個(gè)豐富的世界，一會(huì)兒在古希臘，一會(huì)兒在波斯，一會(huì)兒在中國(guó)的六朝，一會(huì)寫(xiě)紐約的感受，一會(huì)兒寫(xiě)埃及的感受……他是一個(gè)游蕩在東西方文化中的自由人。

　　日本文學(xué)中優(yōu)美的俳句眾所周知，但漢俳在如今卻是稀有的存在，木心卻是能寫(xiě)漢俳的高手。一個(gè)句子，十幾個(gè)字，就疊出無(wú)數(shù)意象。木心有本散文集叫《哥倫比亞的倒影》，其詞語(yǔ)的豐富讓人驚嘆。就像錢(qián)鍾書(shū)在《管錐編》里面打通中西，出現(xiàn)一種畫(huà)境一樣，木心也試圖做到這樣，但并非處處成功，他的有些作品過(guò)于追求辭章之美，有點(diǎn)做作，比如《上海賦》。

　　木心的古文非常好，他對(duì)漢賦的語(yǔ)言非常敏感，把先秦到兩漢之間語(yǔ)言最精妙的部分都吸收到自己的腦子里來(lái)。木心背負(fù)著東西方文明，出現(xiàn)在我們面前，而他的寫(xiě)作又從漢語(yǔ)的藩籬里飛出來(lái)了，增添了另一種可能性。

　　白話(huà)文寫(xiě)作不到100年，在這100年里我們的寫(xiě)作經(jīng)歷了很痛苦的過(guò)程，有豐收年也有荒蕪年。但是在新中國(guó)成立之后65年，尤其是最近30余年的寫(xiě)作過(guò)程中，散文寫(xiě)作由單一的文化形態(tài)變得更加多元，出現(xiàn)了不同的作家群。在“五四”大的傳統(tǒng)之下，這30余年又形成了新的傳統(tǒng)，像汪曾祺、史鐵生、王小波等一大批人的散文或多或少地帶有一種智性，使?jié)h語(yǔ)從模式化的語(yǔ)言，從單一的道德化語(yǔ)言里，衍生出了種種新的文本。他們的文章回到了自身，回到了本源，豐富了當(dāng)下的生活。

　　對(duì)于青年人的寫(xiě)作而言，不一定必須在哪里依傍。開(kāi)始可能受某些人的影響，但最終一定要回到自身、成為自己。如果能發(fā)掘出自身內(nèi)在的潛能，每一個(gè)人都可能成為一個(gè)獨(dú)特的存在，都能夠與東西方對(duì)話(huà)，與現(xiàn)實(shí)對(duì)話(huà)，與自己對(duì)話(huà)。（孫郁，由李琦、張?chǎng)卫谡恚?/p>