新華社記者最近在位于北京市門頭溝區(qū)的千年古剎潭柘寺看到，寺內(nèi)數(shù)十個殿共有70多個功德箱，而且這些刷著紅漆的功德箱還分兩種，一種正面寫著“功德箱”，一種正面寫著“廣種福田”。一名僧人透露出了秘密：寫著“廣種福田”的功德箱屬于住寺僧團所有，而寫著“功德箱”的全都屬景區(qū)所有，有53個，占了絕對多數(shù)。

　　那么，“景區(qū)”是誰？“景區(qū)”可以在寺廟里設(shè)“功德箱”嗎？善男信女投到功德箱里的錢，最后到了誰的手里？所謂“景區(qū)”，就是潭柘寺所在景區(qū)的經(jīng)營者，北京京西風(fēng)光旅游開發(fā)股份有限公司。按照《宗教事務(wù)條例》有關(guān)規(guī)定，以寺院為主要內(nèi)容的旅游景區(qū)及管理部門，不是宗教團體，無權(quán)在寺院設(shè)立功德箱，他們的功德箱在正規(guī)僧團管理的功德箱中間“魚龍混設(shè)”，其實質(zhì)是“借佛斂財”。

　　北京市佛教協(xié)會一名相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，這些違規(guī)設(shè)立的功德箱，之所以難以管理，主要是“幾乎沒有成本，我們前腳去取締，第二天就能死灰復(fù)燃”。潭柘寺僧人把自己的功德箱取名為“廣種福田”，也是一種無奈的退讓和堅持吧？

　　景區(qū)之所以能用功德箱斂財，是利用了善男信女對寺院管理經(jīng)營背景的不了解，利用了人們的虔誠。人們總以為，功德箱里的錢，總是用于寺廟，供奉了神靈。人一進寺院，心理上難免被其間的宗教氛圍所影響，總覺得寺院里的種種器物都有一種神秘的色彩，不會去注意、更不會去分辨“功德箱”與“廣種福田”有什么不同。

　　善男信女對功德箱的信任，既是一種面對宗教的虔誠，也是傳統(tǒng)社會，或者說熟人社會里人與人關(guān)系的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會里，寺廟就是寺廟，不會和公司、景區(qū)等發(fā)生聯(lián)系。人們的“寺廟觀”自然就很單純，根本不會對功德箱的來歷及去向發(fā)生疑問。但是，當(dāng)寺廟被劃進了景區(qū)，其實是社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的結(jié)果。寺廟及功德箱的功能發(fā)生了變化，但很多人的意識沒有“與時俱進”，還是善男信女的心態(tài)。

　　這種心態(tài)早就在景區(qū)的把握之中。新華社的報道說，北京京西風(fēng)光旅游開發(fā)股份有限公司董事會2010年發(fā)表了一份上市公司公告《潭柘寺景區(qū)創(chuàng)5A升級改造項目可行性分析報告》，其中稱“游客對宗教儀式、場所、設(shè)施和宗教建筑中所渲染神秘氣氛的獵奇心理，也會促使他們把對旅游的興趣和對宗教的興趣自然地結(jié)合在一起”。功德箱在潭柘寺大小殿堂的大量設(shè)置，是不是這種分析的結(jié)果？

　　這份報告披露，潭柘寺創(chuàng)5A景區(qū)項目計劃總投資額11853.44萬元，其中7880萬元擬通過向中國華力控股集團有限公司非公開發(fā)行股票籌集，不足部分由公司自籌解決。也就是說，有近4000萬元的資金，需要另謀財路。功德箱就是財路之一。

　　這份報告還很謙虛：“潭柘寺單純借古剎知名度吸引祈福市場，缺乏創(chuàng)新造成大量的市場分流”。在善男信女，“祈?！笔切脑福诠狙劾?，是“市場”。在“市場思維”里，潭柘寺也是一個功德箱吧？（戎國強）