日前，“軟實(shí)力”理論之父——約瑟夫·奈在中國山東曲阜稱，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國最重要的軟實(shí)力。這也印證了人們對(duì)“文化軟實(shí)力”的提法——長期以來，提軟實(shí)力，多是與文化聯(lián)系在一起。而中國政治體制和發(fā)展模式，常常冠以“中國特色”，人們潛意識(shí)里并不認(rèn)為這是中國軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。

　　在國外的“印證”是，對(duì)于“中國特色”，一些戴著有色眼鏡的國家甚至引申出“中國威脅論”。無疑，這是對(duì)“中國特色”的誤讀，也是對(duì)中國軟實(shí)力的誤讀。

　　中華傳統(tǒng)文化是中國軟實(shí)力的重要來源之一，并對(duì)其他國家產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。如，中華傳統(tǒng)文化也被韓國、越南、日本等繼承并發(fā)揚(yáng)。但，正如羅馬文化不能自動(dòng)帶來今天意大利的軟實(shí)力一樣，中華傳統(tǒng)文化并不能自動(dòng)帶來今天中國的軟實(shí)力。喜歡中華傳統(tǒng)文化，并不一定意味著喜歡中國現(xiàn)代文化，也不一定代表喜歡中國現(xiàn)代政治——畢竟，軟實(shí)力的關(guān)鍵就是要對(duì)該國的價(jià)值觀、政策表示認(rèn)同。

　　中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國有何關(guān)聯(lián)呢？如何借助中華傳統(tǒng)文化講好中國故事呢？進(jìn)一步說，中國的軟實(shí)力究竟從何而來？

　　我們先將目光轉(zhuǎn)向新加坡。這個(gè)城市國家，實(shí)行一黨獨(dú)大、“家族政治”，這與西方價(jià)值觀格格不入。西方人不僅不憎惡新加坡，反而很喜歡，這是為何？這不能用新加坡小而中國大就能解釋得了。西方人對(duì)新加坡的認(rèn)識(shí)和接受，也是有個(gè)過程的。最初，西方輿論批判新加坡不民主時(shí)，李光耀堅(jiān)信，只要新加坡成功了，西方會(huì)接受的。他聘請(qǐng)哈佛大學(xué)費(fèi)正清中心的杜維明教授將新加坡體制描繪為“儒家資本主義”，很快獲得了西方的認(rèn)同——以文化上的儒家求特色，以體制上的資本主義求認(rèn)同。

　　反觀中國，同樣，中國最大的軟實(shí)力不能簡單認(rèn)為源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。自古優(yōu)秀的中國，也曾有遭受西方入侵后被貶為“東亞病夫”以至出現(xiàn)“全盤西化”論調(diào)，直至中國的持續(xù)、快速崛起，一句話，中國成功了，才重拾新的自信。可見，成功是軟實(shí)力的硬道理，正如勝利是戰(zhàn)爭的硬道理一樣。因?yàn)橹袊晒α耍懦蔀槿藗兞w慕、學(xué)習(xí)、借鑒的對(duì)象，給世界帶來利益、給各國帶來啟示，才有了北京共識(shí)、中國模式、中國魅力等提法；因?yàn)橹袊晒α耍庞袑?shí)力提出“中國夢”。

　　中國何以成功？中國成功的秘訣在于中國走了一條符合自身國情的發(fā)展道路——中國特色社會(huì)主義道路，在于實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化——中國特色社會(huì)主義理論，在于改革開放完善了社會(huì)制度——中國特色社會(huì)主義制度。換句話說，中國重要的軟實(shí)力在于道路、理論、制度，開創(chuàng)了中國的時(shí)代文化，并使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化因此而得以升華，這是“三個(gè)自信”的應(yīng)有之義。

　　一句話，中國的道路和模式、中國的成就，以及世界對(duì)中國的認(rèn)知和預(yù)期，都是中國的重要軟實(shí)力，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在此基礎(chǔ)上得以升華，釋放出更多魅力。而中國夢與世界夢共生共榮的進(jìn)程，就是中國軟實(shí)力釋放的過程。 （王義桅，為中國人民大學(xué)重陽金融研究院高級(jí)研究員、國際關(guān)系學(xué)院教授）