報(bào)載某地開(kāi)人代會(huì)，所作的報(bào)告卻是一首五言長(zhǎng)詩(shī)，凡6000字，一韻到底，媒體議論紛紛。深究其理，值得玩味。

　　我們先分析一下“形式”。形式與內(nèi)容本是對(duì)立統(tǒng)一、合作共事的。但是人們常記住了“統(tǒng)一”，忘了“對(duì)立”。形式本身有獨(dú)立存在的價(jià)值，比如詩(shī)歌這個(gè)形式，就有句式、節(jié)奏、音韻的美，這是形式的“資本”，所以它時(shí)時(shí)想逃離內(nèi)容、鬧獨(dú)立。這就是為什么年年反形式主義卻總是反不掉，本性使然，規(guī)律所在。

　　形式愛(ài)表現(xiàn)，但它自己不能實(shí)現(xiàn)，必須借助于使用形式的人。天下的人可分兩類，一類是干實(shí)事的，雖也會(huì)用到形式，但內(nèi)容第一。如經(jīng)商、從政、軍事等等。另一類是玩形式的，專門開(kāi)發(fā)形式的審美價(jià)值，如音樂(lè)、美術(shù)、語(yǔ)言等藝術(shù)家，形式第一。人各有好，術(shù)有專攻，本無(wú)可厚非。但最怕的是，亂了陣營(yíng)。你是要干事還是要從藝，魚(yú)和熊掌不可兼得。比如，宋徽宗、李后主，本是當(dāng)皇帝的，但坐在龍椅上不辦公，一個(gè)愛(ài)畫畫，一個(gè)愛(ài)寫詞，雖也出了名，但都成了亡國(guó)之君，當(dāng)了俘虜。還有那個(gè)愛(ài)作曲、會(huì)編舞的唐明皇，也招來(lái)了天下大亂，自毀江山。

　　想在工作中創(chuàng)新，無(wú)可厚非，但就怕分不清自己的身份和責(zé)任，想要兩頭沾，既當(dāng)有才的宋徽宗又當(dāng)有為的唐太宗。無(wú)數(shù)歷史事實(shí)證明，于公，這是害國(guó)之象；于私，這是身敗之征。只有放棄一頭，才能保住一頭。黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人中，有大才藝的人很多，但他們都知道孰輕孰重，毅然割愛(ài)才藝，獻(xiàn)身革命。陳毅參加革命前先參加了文學(xué)研究會(huì)，曾與徐志摩論詩(shī)；張聞天是第一個(gè)發(fā)表長(zhǎng)文把詩(shī)人歌德介紹到中國(guó)的人；周恩來(lái)的話劇才能更是盡人皆知。但他們都不敢“以才害政”。

　　再說(shuō)形式與內(nèi)容搭檔也是有一定之規(guī)的，就像穿衣服要講場(chǎng)合。或可稱之為“形式倫理”。如果是純玩形式，有藝術(shù)界的行規(guī)；但要做事，特別是政事，就有政界的規(guī)矩：以事為主，選取適當(dāng)形式。什么叫“適當(dāng)”，突出內(nèi)容，淡化形式。比如穿“三點(diǎn)式”是健美比賽的形式，為突出肌肉的美；穿古裝，是演古裝戲的形式，為突出古典氛圍。政治報(bào)告重在時(shí)政闡述，要嚴(yán)肅、鮮明、直白、縝密，用長(zhǎng)于浪漫、抒情、吟唱、夸張的詩(shī)歌形式去表現(xiàn)，就像參加晚宴時(shí)穿著古裝或“三點(diǎn)式”，那是怎樣的一種尷尬。就是單從語(yǔ)言表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌有格律管著也不能盡達(dá)政治之意。聞一多說(shuō)寫詩(shī)是“戴著鐐銬跳舞”，用詩(shī)去作政治報(bào)告則是鐐銬之外又加了一層面具。歷史上曾有人以詩(shī)寫論文，唐代的司空?qǐng)D用四言詩(shī)寫了一本《二十四詩(shī)品》，是學(xué)術(shù)名著，但也沒(méi)有超出以詩(shī)說(shuō)詩(shī)的范圍?，F(xiàn)在以詩(shī)來(lái)寫政治報(bào)告，確如馬克思所說(shuō)，是“驚險(xiǎn)的一跳”，如果跳躍不成功，那摔壞的一定不是形式，而是形式的擁有者。

　　形式是有逃離內(nèi)容的本性，其實(shí)還是因?yàn)楸澈笥幸浑p看不見(jiàn)的腿，有一個(gè)不專心正業(yè)的人。多一些專業(yè)精神，就不會(huì)在形式上搞得太離譜。在商界，就沒(méi)聽(tīng)說(shuō)用詩(shī)歌來(lái)簽合同，軍界也沒(méi)有人會(huì)用詩(shī)歌來(lái)下命令，如今在一些地方的政界卻出了這樣的事，豈不怪哉？（梁衡）