賀敬之是一位充滿革命激情和生活熱情的浪漫主義詩(shī)人，他的詩(shī)尤其是政治抒情詩(shī)，自我形象鮮明，具有強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)特色，讓個(gè)體自我通過(guò)社會(huì)實(shí)踐而與“類”的自我實(shí)現(xiàn)融合，是個(gè)別性與普遍性相統(tǒng)一的一種自我表現(xiàn)

　　在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)壇，賀敬之的政治抒情詩(shī)是一座巍峨的高峰。他以敏銳的目光去抓取時(shí)代的強(qiáng)音，而不去詠唱那些與人民無(wú)關(guān)的眼淚和悲傷?！痘匮影病贰独卒h之歌》《中國(guó)的十月》，無(wú)不如此。

　　多年來(lái)關(guān)于賀敬之詩(shī)中的“自我”問(wèn)題，一直為研究者所關(guān)注。對(duì)于“詩(shī)人失落了自我和獨(dú)立的精神”等說(shuō)法，我難以茍同，恰恰相反，我認(rèn)為，賀敬之的詩(shī)——尤其是政治抒情詩(shī)，不僅自我形象鮮明，而且還具有強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)特色，只不過(guò)這是一種讓個(gè)體自我通過(guò)社會(huì)實(shí)踐而與“類”的自我實(shí)現(xiàn)融合，即個(gè)別性與普遍性相統(tǒng)一的一種自我表現(xiàn)。

　　黑格爾首次系統(tǒng)提出“類”的概念。他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中指出，自我意識(shí)的本質(zhì)是“類”意識(shí)，并強(qiáng)調(diào)“我就是我們，而我們就是我”。這是因?yàn)槿祟悺白晕乙庾R(shí)”（“精神”）的奧秘在于它能把自我當(dāng)作對(duì)象，也能把對(duì)象當(dāng)作自我。簡(jiǎn)而言之，個(gè)體與對(duì)象的統(tǒng)一就是“類”。馬克思將“精神”概念落實(shí)到人的社會(huì)實(shí)踐上，形成了社會(huì)實(shí)踐與自我表現(xiàn)的辯證統(tǒng)一，這對(duì)我們理解賀敬之詩(shī)中的自我與自我表現(xiàn)的獨(dú)特性極有價(jià)值。

　　賀敬之畢生的詩(shī)歌事業(yè)是一個(gè)由個(gè)體自我通過(guò)革命斗爭(zhēng)為主的社會(huì)實(shí)踐，完成“類”的自我表現(xiàn)的過(guò)程。從他詩(shī)歌境界的總體格局來(lái)看，作為抒情主體的個(gè)體自我與社會(huì)實(shí)踐體現(xiàn)出一種廣延性、理想性、持續(xù)性與回環(huán)性的關(guān)系，并在這四層關(guān)系的有機(jī)構(gòu)成中顯出了“小我”與“大我”不斷作雙向交流中的“類”的自我表現(xiàn)。

　　賀敬之的詩(shī)來(lái)自風(fēng)雷激蕩的革命時(shí)代和締造新中國(guó)的斗爭(zhēng)生活，個(gè)體自我的憂樂(lè)與革命集體的命運(yùn)始終緊密結(jié)合。在他最初的詩(shī)歌中，個(gè)體自我表現(xiàn)近乎本能地轉(zhuǎn)向“類”的自我表現(xiàn)。《雪，覆蓋著大地向上蒸騰的溫?zé)帷穼?xiě)于詩(shī)人16歲，詩(shī)中，自己“來(lái)在這個(gè)世界上”的第一步就是“踏著/——這一片漆黑的大地”，當(dāng)不知道該往“哪里去”時(shí)，“我”歷盡艱險(xiǎn)來(lái)到紅旗牽引的“行列里”，“我的肩，/擦著同志們的肩，/同志們的肩，/擦著我的肩”——經(jīng)歷了這個(gè)由個(gè)體自我轉(zhuǎn)化為“類”的自我的過(guò)程，我的心“熱烈地燃燒”了。這一抒情思路在《放聲歌唱》中有更開(kāi)闊的展開(kāi)，詩(shī)中說(shuō)自己是“在我們億萬(wàn)人/肩并肩、臂挽臂/前進(jìn)的/行列里”終于“長(zhǎng)大成人”的?！靶辛小笔琴R敬之詩(shī)歌創(chuàng)作的核心意象，也是個(gè)體自我通過(guò)無(wú)比廣延的社會(huì)實(shí)踐而融入“類”的自我的中介性意象，生存在“行列”中，人與人之間的關(guān)系已不再是簡(jiǎn)單的主體與客體的關(guān)系，而是真正的主體間的關(guān)系，“人與他人共在”的主體間的生活世界得以建立起來(lái)。人的感覺(jué)充滿了屬于人的“類”的特性，它可以傳達(dá)，可以溝通，可以共享，具有“人同此心”的共通感和廣延性，它并非源自黑格爾抽象的理性或者費(fèi)爾巴哈的自然天成的“理性、愛(ài)、意志力”，而是人在后天通過(guò)與他人他事建立廣泛性聯(lián)系并在這樣廣延開(kāi)去的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中歷史養(yǎng)成的。

　　人都會(huì)有自己的理想，而理想總是從個(gè)體自我切身的渴求開(kāi)始的。但當(dāng)個(gè)體自我通過(guò)廣延開(kāi)去的社會(huì)實(shí)踐而與時(shí)代現(xiàn)實(shí)、群體命運(yùn)有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，個(gè)體自我的切身感受也會(huì)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，納入與時(shí)代、群體相應(yīng)合的理想新質(zhì)，從而有可能轉(zhuǎn)為普遍的群體理想意緒。這種群體理想意緒既融合了或者包孕了屬于詩(shī)人的個(gè)體自我意緒，同時(shí)又作為詩(shī)人個(gè)體意緒的對(duì)象，因而它是一種個(gè)體性與對(duì)象性的滲透或統(tǒng)一。正是基于這樣的生命本體性體驗(yàn)，詩(shī)人堅(jiān)信自己選擇了一條正確的道路，隨時(shí)準(zhǔn)備著把生命投入到為民族獨(dú)立和階級(jí)解放而斗爭(zhēng)的偉大事業(yè)中。

　　賀敬之初到延安時(shí)寫(xiě)了組詩(shī)《生活》，詩(shī)中，“在亞細(xì)亞的/灼傷的土地上”生活了十六個(gè)年頭的詩(shī)人曾有過(guò)一個(gè)理想：超越“饑餓和死亡”，并還清從上輩人那里承續(xù)的“債務(wù)”，但在經(jīng)歷了種種磨難，終于登上“長(zhǎng)列的火車”而“駛向新歷史的門(mén)檻”后，他的理想則是要讓祖國(guó)“沒(méi)有光亮”的“明天”變?yōu)橐粋€(gè)“光輝的驛站”，而“有一天/太陽(yáng)打從我們共和國(guó)的草原/升起”。個(gè)體狹窄的理想意緒已轉(zhuǎn)為“類”的寬闊的理想意緒了。

　　對(duì)于賀敬之來(lái)說(shuō)，投身到以革命斗爭(zhēng)為主的社會(huì)實(shí)踐是他一生持續(xù)不斷的追求。在奔赴延安的路上所寫(xiě)的組詩(shī)《躍進(jìn)》中，他把奔走在大西北“彌天的大風(fēng)沙里”的自己說(shuō)成“是不倦的/大草原的野馬；/是有耐心的/沙漠上的駱駝”，這是詩(shī)人自我積極投入社會(huì)實(shí)踐的隱喻，也是一代分散的個(gè)體持續(xù)轉(zhuǎn)化為大我——“類”的自我的寫(xiě)照。詩(shī)人特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的絕不停頓，以此來(lái)鞏固、擴(kuò)大“類”的自我意識(shí)，還通過(guò)具象的感性抒情，把個(gè)體自我通過(guò)不停頓的社會(huì)實(shí)踐而轉(zhuǎn)化為“類”的自我這一思路凸現(xiàn)出來(lái)，《雷鋒之歌》是成功的一例。詩(shī)篇為一代持續(xù)追求自我轉(zhuǎn)化者唱出了這樣的歌：“我迷戀/我們革命事業(yè)的/艱苦長(zhǎng)途上/一個(gè)征程/又一個(gè)征程！”“看，站起來(lái)/你一個(gè)雷鋒，/我們跟上去：/十個(gè)雷鋒，/百個(gè)雷鋒，/千個(gè)雷鋒！……/升起來(lái)/你一座高峰，/我們跟上去：/十座高峰/百座高峰！——/千條山脈啊，/萬(wàn)道長(zhǎng)城！”這是詩(shī)人在不停頓的社會(huì)實(shí)踐中促使自我持續(xù)向更高層次作“類”的自我轉(zhuǎn)化。

　　賀敬之在幾十年革命人生的路上始終是與時(shí)俱進(jìn)的。隨著時(shí)代環(huán)境、個(gè)人條件的改變，詩(shī)人的社會(huì)實(shí)踐也顯出了新樣態(tài)。但萬(wàn)變不離其宗，他始終感到自己是革命隊(duì)伍的一員，在他看來(lái)，這不停頓的社會(huì)實(shí)踐，其實(shí)質(zhì)總是現(xiàn)在與過(guò)去、新一代與老一代之間承前啟后、雙向交流的關(guān)系。在《我走在早晨的大路上》中，詩(shī)人從群體意緒自我化表現(xiàn)開(kāi)始：“我面對(duì)這道路，這土地，/……高聲地：/這土地是我的！/這山也是我的！”到自我融入群體的自我群體化表現(xiàn)：“我的腳步是你們中間的一雙腳步”，再到兩類表現(xiàn)的融合：“前面的，你是什么？/都來(lái)到我的懷里吧……/我，……/我也要投到你們的懷里”，最后到更高一級(jí)的群體意緒自我化表現(xiàn)：“我走在早晨的大路上，/我唱著屬于這道路的歌。/我跟著前面的人，/后面的人跟著我”?！扒懊娴娜恕贝碇后w，“跟著前面的人”的“我”則作為群體化的自我為“后面的人”所跟著，“我”把自己的生命全部投入到人民大眾（“我們”）的解放事業(yè)中去，隨著社會(huì)和歷史的發(fā)展，“我們”也將反哺“我”，并使之朝著更高一級(jí)的、真正“類”的自我前進(jìn)。整首詩(shī)兩類自我表現(xiàn)交替回環(huán)，朝著主體性覺(jué)醒的方向前進(jìn)。《西去列車的窗口》是兩代人這種自我表現(xiàn)的回環(huán)。詩(shī)中，奔向大西北的“一群年輕人”是個(gè)體自我的象征，而帶隊(duì)的“三五九旅的老戰(zhàn)士”是“類”的自我的象征，“西去列車”則是不停頓的社會(huì)實(shí)踐的象征：“一群青年人的肩緊緊靠著一個(gè)壯年人的肩，/看多少雙手久久地拉著這雙手”，“年輕人的心啊，怎么能夠平靜？/在這樣的路上，在這樣的時(shí)候！/是的，怎么能夠平靜啊，在老戰(zhàn)士的心頭，/——是這樣的列車，是這樣的窗口！”這是歷史與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體自我與“類”的自我在社會(huì)實(shí)踐中、在靈魂中發(fā)生的承續(xù)回環(huán)的自我表現(xiàn)。

　　綜上所述，我們可以肯定地說(shuō)：賀敬之是一位充滿革命激情和生活熱情的浪漫主義詩(shī)人，在他的詩(shī)中沒(méi)有失落自我，恰恰相反是最全面、最鮮明地凸顯著自我；在他的詩(shī)中不是怕作自我表現(xiàn)，恰恰是最敢于充分、生動(dòng)地作自我表現(xiàn)。說(shuō)他凸顯了最全面的自我，是指他的詩(shī)中的自我是一個(gè)個(gè)體自我與“類”的自我的辯證的統(tǒng)一——“我”的我們與“我們”的我的復(fù)合體；說(shuō)他作了最充分的自我表現(xiàn)，是指他的詩(shī)能以激情贊美社會(huì)實(shí)踐，并在廣泛展開(kāi)的社會(huì)實(shí)踐中形成個(gè)體自我向“類”的自我作轉(zhuǎn)化，更讓二者在持續(xù)的雙向交流中完成最高“類”的自我表現(xiàn)?！。ㄖ茕h 作者為浙江樹(shù)人大學(xué)副教授）