過去幾年，真人秀在中國的發(fā)展幾乎可以用“鮮花著錦、烈火烹油”來描述。這一從西方舶來的節(jié)目形態(tài)，在體驗了超乎尋常繁華的同時，也深藏著隱而未現(xiàn)的危機。本該以“真”為核心元素的真人秀，在不加節(jié)制和惡性競爭的市場環(huán)境中，開始變得越來越“假”，甚至在公眾言談中成為“過氣藝人”奪眼球、搏出位的“孤注一擲”?！拔覀儗в谖覀兯鶡釔鄣臇|西”，這是赫胥黎在20世紀30年代提出的預言，他所擔心的正是文化演變成感官刺激和物質欲望的概念碎片，而真理則被掩蓋于日常生活的瑣屑狂歡之中。

　　電視是當代社會文化最重要的載體之一，故而電視節(jié)目也就成為我們的社會中最為活躍的文化粒子。從規(guī)律上看，任何一種節(jié)目形態(tài)發(fā)展的過程中都要解決三個問題。第一個是“有人看”的問題，即電視節(jié)目具備吸引觀眾注意力的基本特征，或提供實用的信息，或帶來輕松的娛樂；第二個是“有意思”的問題，即在擁有特定的觀眾群體的基礎上，努力提升節(jié)目的制作水準，給觀眾帶來日益精良的審美體驗；第三個是“有意義”的問題，也就是令電視履行公共文化空間的社會責任，令經(jīng)過驗證的主流價值得以彰顯，促進社會的良性運轉。

　　目前中國的真人秀節(jié)目已較為順利地完成前兩個階段的任務，我們看到以《中國好聲音》《奔跑吧！兄弟》《爸爸去哪兒》等現(xiàn)象級節(jié)目為代表的真人秀節(jié)目形態(tài)在很短時間內完成了對外國模式的完整移植和精細改造，并將自己打造為當代社會最顯著的視覺奇觀之一。眼下的發(fā)展方向，應當是著力解決第三個問題，也就是“有意義”的問題。而這個問題，不但最難解決，而且也最“性命攸關”。

　　“真人秀”的本質雖是“秀”，但特色在于“真”。亦即，同樣是娛樂，也必然有真誠和虛假的區(qū)分。這個“真”字，既包含節(jié)目形態(tài)設計上的真實性考量，即以“記錄”而非“虛構”作為敘事和表現(xiàn)的主要手段；也明確要求節(jié)目在文化價值上所承載的一種不造作、不浮夸、不炫耀的本真的生活態(tài)度。脫離了返璞歸真的文化內涵的真人秀，哪怕?lián)碛性俸廊A的明星陣容、再盛大的狂歡場面，也只能是偽裝在真實外殼下的一種娛樂至死的新形式而已。所以我們發(fā)現(xiàn)，在電視業(yè)更為發(fā)達的國家，真人秀是以普通參與者為主要形式的，明星真人秀并不是主流。素人真人秀節(jié)目對普通人的人性、情感和存在狀態(tài)的真實呈現(xiàn)，以及賦予普通人的生活更高的透明度和合法性，被廣泛視為電視文化的一種高貴態(tài)度。

　　也許是因為處于初級階段的原因，中國的真人秀仍高度依賴“明星制”，在價值傾向上也極為倚重商業(yè)邏輯和消費主義。“素人”的概念雖很早即被提及，但囿于電視產(chǎn)業(yè)的獨特結構，真正有影響力的節(jié)目罕見。反而是在網(wǎng)絡自制領域，一些新潮的生產(chǎn)者更好地捕捉了真人秀在形態(tài)和內涵上的發(fā)展規(guī)律，推出了兼容“有意思”和“有意義”的素人實境秀，比如騰訊視頻《我們15個》將15個背景迥異的普通人置于平頂?shù)姆忾]空間，進行全天24小時、一年365天的完全呈現(xiàn)，便在形態(tài)上十分符合真正意義上的真人秀文化要求。

　　不過，如果將中國的素人秀和歐美國家的主流素人秀相比，我們還是能夠發(fā)現(xiàn)一些區(qū)別：風靡全球的《幸存者》和《澤西海岸》等節(jié)目更多強調沖突的因素，如人與自然以及人與人之間的沖突，這與西方文化對個人英雄主義的推崇有密不可分的關系，卻也不可避免帶來低俗化的可能性；而《我們15個》等素人秀卻更強調“社群”的概念，即人與自然、人與社會以及人與人之間的和諧關系——這顯然也是中華文明傳統(tǒng)的要旨所在。

　　概而言之，真人秀節(jié)目固然是一種獲取娛樂的方式，但如果這種娛樂與文化和價值的土壤相脫離，則必然會演變成“為娛樂而娛樂”的虛無態(tài)度，進而使赫胥黎筆下的“美麗新世界”成為現(xiàn)實。值得注意的是，隨著互聯(lián)網(wǎng)視頻行業(yè)的崛起，原有的電視文化體系受到了一定程度的沖擊，新興的節(jié)目生產(chǎn)主體顯然有著更廣闊的國際視野和更長遠的規(guī)劃設計，逐漸意識到隨著明星資源的耗盡和觀眾審美的疲勞，那種以“外國模式、明星出位、粉絲互掐”為傳播特征的真人秀必將走向“真實”的對立面并將其在過去幾年中積累的文化資源消耗殆盡，形態(tài)上的“素人”和“真實情境”以及文化價值上的回歸主流，才是令真人秀煥發(fā)青春活力的必由之路。 （常江）