在《論語(yǔ)》中，“恥”總是被反復(fù)提及。比如：“君子恥其言而過(guò)其行”“古者言之不出，恥躬之不逮也”“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。在孔子的眼中，知恥是如此的重要，是錘煉道德修養(yǎng)的重要一環(huán)。

　　在傳統(tǒng)文化中，修身前置齊家，齊家而后治國(guó)，總是循著同一條路徑。知恥亦是如此。恥感文化不只是修身立志時(shí)的幾句座右銘，還有著可以推而廣之的現(xiàn)實(shí)意義，可以從個(gè)體的修養(yǎng)，上升到為官的做派，乃至影響一時(shí)、一國(guó)的風(fēng)氣。

　　東漢的楊震當(dāng)官赴任，半路上有一個(gè)他曾舉薦過(guò)的人來(lái)拜訪。這人拿出財(cái)物給楊震，并說(shuō)大半夜無(wú)人知曉。楊震卻說(shuō)：“天知，神知，我知，子知。何謂無(wú)知者?！睏钫鸬淖鳛椋褪切闹杏袗u，知道不義之財(cái)、受之為恥，因而在監(jiān)督缺位的時(shí)候，卻操守依舊。這個(gè)“暮夜卻金”的故事，千百年來(lái)傳誦不絕，正在于知恥之心，看似縹緲玄虛，卻又在種種可能失態(tài)的情況下，爆發(fā)出了決不妥協(xié)的強(qiáng)大力量。

　　領(lǐng)導(dǎo)干部心中的“恥”，有著非同一般的意義。畢竟，監(jiān)督可能有失察、遲滯的時(shí)刻，領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)，一旦失控脫韁，損害會(huì)非常嚴(yán)重。如果說(shuō)，法規(guī)紀(jì)律，是外在的韁繩，那么知恥之心，則是內(nèi)在的戒律，同樣是束縛住脫韁之權(quán)的有力枷鎖。

　　當(dāng)一個(gè)官員喪失恥感會(huì)有多丑陋，看南宋的一個(gè)故事就可以知道。南宋權(quán)臣韓侂胄修了一座大宅邸，竹木掩映，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，他覺(jué)得如此美景卻沒(méi)有雞鳴狗叫很是遺憾。這時(shí)叢林中傳出了狗叫聲，原來(lái)是一位官員模仿起了狗叫。韓侂胄大喜，晉升他為工部侍郎?？梢?jiàn)喪失恥感，對(duì)于官員來(lái)說(shuō)，是權(quán)力增值、變現(xiàn)的捷徑，但對(duì)于公利來(lái)說(shuō)，卻可能是通往被蠶食鯨吞的不歸路。

　　習(xí)近平總書(shū)記提出“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”的“三嚴(yán)三實(shí)”重要論述，其意義，就在于突出強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)自我的嚴(yán)格甚至嚴(yán)苛的要求。而這嚴(yán)苛的要求如何具象化，就在于喚起那顆知恥之心。心中知恥，手中的權(quán)力才有規(guī)矩方圓，才知可為與不可為。

　　孟子說(shuō)過(guò)：“羞惡之心，人皆有之?！焙握邽閻u，其實(shí)大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部心中是有數(shù)的。只不過(guò)在一些官場(chǎng)不良風(fēng)氣的浸淫下，原本清明洞察的內(nèi)心被蒙蔽，心中失了戒懼，權(quán)力便亂了方寸。因此，在當(dāng)前反腐高壓的大環(huán)境里，一方面，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要對(duì)心靈做一次深刻的檢討，擦拭那顆知恥之心，不斷學(xué)習(xí)，從傳統(tǒng)文化中體會(huì)為官任事之道；另一方面，紀(jì)檢監(jiān)察等部門(mén)要在工作內(nèi)容上有所創(chuàng)新，加強(qiáng)恥感教育，時(shí)時(shí)提醒，必要時(shí)猛擊一掌，在一些不正之風(fēng)剛露苗頭的時(shí)候，就箍上一道枷鎖，把權(quán)力拉回到合規(guī)的軌道。

　　清代龔自珍說(shuō)過(guò)：“士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥?！被蛟S民族復(fù)興的大業(yè)，就在于包括領(lǐng)導(dǎo)干部在內(nèi)的每一個(gè)人，心中知道何者為恥，每一個(gè)人都消滅自己的那一份小惡，就能成就整個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家的大善。（王子墨）