試舉《禮記·禮運(yùn)》中的一段：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@段精辟論述，簡(jiǎn)直不可輕動(dòng)一字。精審的思維，美好的向往，社會(huì)的平等公正，不謀私利、不求奢華，不啻是詩(shī)性的語(yǔ)言，其間鑿鑿之說(shuō)不只過(guò)去，亦且今天，甚至億萬(wàn)斯年之后的人類，茍能奉行不逾，那么還有什么戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪、弱肉強(qiáng)食、巧取豪奪？還有什么冷戰(zhàn)？什么核訛詐？不在字句的表面華麗，而在實(shí)質(zhì)的美輪美奐，不只是格言，而且是天經(jīng)地義的萬(wàn)世不朽的社會(huì)公約，試問(wèn)其間所囊括的崇高價(jià)值，是世界上任何法典所可能達(dá)到的詩(shī)性的、哲理的境界嗎？不到一百字，直可抵得上數(shù)十萬(wàn)言的鴻篇巨制。

　　語(yǔ)言之美，辭藻華麗不是第一要義，重要的是語(yǔ)言所負(fù)荷的社會(huì)使命、責(zé)任和神圣的追求。這樣質(zhì)實(shí)健康的語(yǔ)言，必是太平盛世的產(chǎn)物。我在4年之前作《國(guó)學(xué)開(kāi)講》時(shí)談到語(yǔ)言的詩(shī)化，是中國(guó)所特有的無(wú)價(jià)之寶。孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，直指詩(shī)性在語(yǔ)言中的核心價(jià)值?？鬃觿h詩(shī)，留三百零五篇，目的是將鄭衛(wèi)之聲、桑間濮上的淫詞穢語(yǔ)一掃而空，使春秋之末的語(yǔ)言走上純潔之正道。

　　習(xí)近平總書(shū)記年輕時(shí)代，為閱讀一本書(shū)不遠(yuǎn)數(shù)十里向友人借取，他對(duì)古典文化的深刻了解，來(lái)源于他的博聞強(qiáng)記。他知道“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)”，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，在那艱苦的歲月中，書(shū)籍陪伴著他，這其中的快樂(lè)乃是精神的富裕。正所謂“粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。

　　“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是習(xí)近平總書(shū)記身體力行并一直提倡的。在實(shí)踐中他深入調(diào)查，不依耳聞，正所謂“耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之”。

　　北宋大理學(xué)家張載曾勵(lì)己勉人云：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！贝笠馐?，我將依循宇宙本體確立我弘道之心，因?yàn)椤叭四芎氲?，非道弘人”；我要為千百萬(wàn)人民選擇我生命的方向，常思奮不顧身，以殉國(guó)家之急；我要努力承繼垂絕的哲人睿思和淵博之學(xué)，承繼這份無(wú)與倫比的文明精華；我要放眼祖國(guó)千秋的大業(yè)，追逐世界萬(wàn)世太平的光輝前景。習(xí)近平總書(shū)記指出，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。黨中央“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，正是承載先哲理想、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，為萬(wàn)世開(kāi)太平的宏愿。

　　習(xí)近平總書(shū)記博雅的學(xué)識(shí)來(lái)自他對(duì)經(jīng)典的諳熟。中國(guó)傳統(tǒng)文明的源頭活水，大分有二：一是所謂《書(shū)》的傳統(tǒng)，這就是《尚書(shū)》以至此后的孔、孟、《大學(xué)》、《中庸》，其中包括儒學(xué)的本體論和方法論；一是所謂《筮》的傳統(tǒng)，這是中國(guó)在太古、玄古已然形成的陰陽(yáng)二元說(shuō)，經(jīng)過(guò)夏商之《連山》《歸藏》到文王拘羑里而演《周易》，其中大體是中國(guó)前哲學(xué)期的智慧，至春秋之末《老子》一書(shū)出，則真正的、自足無(wú)漏的哲學(xué)誕生。以上都屬于中國(guó)本土的文明，閱讀《習(xí)近平用典》一書(shū)，直溯這些源頭的文本，正所謂“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”。中國(guó)的哲學(xué)是值得我們自豪的人類文明瑰寶，它生生不息，代有博學(xué)鴻儒為之弘揚(yáng)。從春秋左丘明，戰(zhàn)國(guó)呂不韋，漢代司馬遷、劉向，北宋程顥、程頤、蘇東坡、歐陽(yáng)修，南宋朱熹，明代王陽(yáng)明，明末清初黃宗羲、王夫之、顧炎武，清代龔自珍，以至近代康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同皆有所闡述與發(fā)明。由于中國(guó)思維在方法上是圓融的歸納法，因之它收放自如，不會(huì)畫(huà)地為牢。西方在方法上則是邏輯的演繹法，而其邏輯學(xué)與科學(xué)的發(fā)展同步，當(dāng)科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在哲學(xué)之前的時(shí)候，維特根斯坦會(huì)慨然長(zhǎng)嘆“哲學(xué)家已無(wú)事可做”。東方哲學(xué)家有智慧之心，同時(shí)也有“存而不論”，以俟后之來(lái)者的瀟灑?！读?xí)近平用典》一書(shū)，充分體現(xiàn)了總書(shū)記對(duì)中國(guó)哲學(xué)的深刻理解。

　　我學(xué)習(xí)《習(xí)近平用典》后，中心激越，忽生奇想，我愛(ài)作讀書(shū)筆記，熟記古文典籍于胸次，成為自少年至今的習(xí)慣，然而要記住如此豐富的用典不太容易。我乃以四言詩(shī)、四言格言、四言睿語(yǔ)的方式一一寫(xiě)出，又經(jīng)審視、修辨，覺(jué)得有意思，我就決定認(rèn)真從事。蓋凡中國(guó)詩(shī)性的語(yǔ)言中，四言為句不僅從詩(shī)經(jīng)開(kāi)始，茲后詩(shī)性的睿語(yǔ)、格言也往往以四言出之。四個(gè)字可以包括主、謂、賓、副、動(dòng)、形容諸詞性，而中國(guó)文字的奇妙在于詞性可以轉(zhuǎn)換，主賓可以易位，這就為我的創(chuàng)作（姑稱創(chuàng)作）提供了方便。我試舉一例：海南島有一碑文曰“目極南天”，亦可改為“南天極目”“極目南天”“極目天南”，一切以便捷順暢、美其音讀為轉(zhuǎn)移。世界上唯一可以自由調(diào)動(dòng)單詞而不悖原義的語(yǔ)言只有中文，這是中國(guó)語(yǔ)言文字詩(shī)性的魅力。（范曾 本文為作者在《錦文掇英——學(xué)研〈習(xí)近平用典〉心得》首發(fā)式上的講話，刊發(fā)時(shí)有刪改）