中國的現(xiàn)代化進程作為世界現(xiàn)代化歷史潮流的組成部分，有賴于世界文明的背景參照，同時也有賴于我們對自身民族文化傳統(tǒng)進行富有現(xiàn)代意義的弘揚，有賴于我們對20世紀以來人類的文化實踐精神和發(fā)展意識的能動消化吸收。

　　人文學(xué)術(shù)研究與時代的關(guān)系也許是一個常憶常新的話題。較之于自然科學(xué)，人文學(xué)術(shù)研究具有更為強烈、鮮明的價值關(guān)切。任何標榜“純學(xué)術(shù)”的研究，如果失卻了價值承諾，定不會有長遠的生命力。

　　今天的中國已進入一個新的發(fā)展時期，面對經(jīng)濟全球化的發(fā)展現(xiàn)實，機遇與挑戰(zhàn)并存，一系列發(fā)展實踐的問題迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)工作者去研究與思考。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會重要講話中指出：“我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運的重大問題；既向前看、準確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。”這很好地回應(yīng)了學(xué)術(shù)研究與時代生活的關(guān)系。

　　首先，我們的理論研究要“向內(nèi)看”，直面當代中國的社會實踐問題，即要有問題意識，不應(yīng)只把學(xué)科建設(shè)本身當作目的。理論研究的活力源自我們生存的歷史境況，它屬于或深入于我們的存在世界本身，其核心是價值選擇的合理性。所謂問題意識，就是面對當代社會生活現(xiàn)實，不但要看到其發(fā)展的合理性和必然性，更要看到其對于新的歷史時代而言的不完善和不合理性，看到其發(fā)展中的問題，進而立足于時代的高度，通過對文化的不合理性的批判，達到一種新的價值理想的確立。

　　例如，現(xiàn)在我們比歷史上任何時期都更接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大目標，但是越接近這一目標，我們越應(yīng)對社會發(fā)展作出科學(xué)分析和形勢判斷。尤其是在理論研究層面，需要準確把握我國經(jīng)濟處于增長速度換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期“三期”疊加的階段性特征，準確分析可能給我們的社會生活帶來怎樣的影響，這就需要社會科學(xué)工作者自覺“向內(nèi)看”，準確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新，探尋出一條可行的現(xiàn)實路徑。

　　其次，我們的理論研究要“向外看”，即面對經(jīng)濟全球化發(fā)展的世界新格局，積極地去探索和應(yīng)對關(guān)系人類前途命運的各種重大問題。今天，世界已經(jīng)是一個“人類命運共同體”，哲學(xué)社會科學(xué)研究者應(yīng)當以關(guān)心人的生存和發(fā)展作為前提，對中國與世界互動發(fā)展特征有清晰的認識和把握，進而培育一種以應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)為目的的全球價值觀，并逐步獲得國際共識。

　　我們只有在一些重大的關(guān)乎人類命運的問題上作出有建樹的回答，才能切實增強我國文化軟實力，提高我國在國際舞臺上的話語權(quán)，向世界展示“文化的中國”和“為人類文明作貢獻的中國”，彰顯出中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，體現(xiàn)中國價值與中國智慧。

　　在這個社會轉(zhuǎn)型與變革的年代，求解社會難題不能簡單套用傳統(tǒng)文化模板或經(jīng)典作家語錄。中國的現(xiàn)代化進程作為世界現(xiàn)代化歷史潮流的組成部分，有賴于世界文明的背景參照，同時也有賴于我們對自身民族文化傳統(tǒng)進行富有現(xiàn)代意義的弘揚，有賴于我們對20世紀以來人類的文化實踐精神和發(fā)展意識的能動消化吸收。中國學(xué)者今天的哲學(xué)社會科學(xué)研究應(yīng)該“內(nèi)外兼修”，方能不辜負這個時代。

　　只有通過直面中國問題、破解社會矛盾，不斷推進話語體系的建設(shè)與創(chuàng)新，才能真正實現(xiàn)經(jīng)濟增長與社會文化進步的有機統(tǒng)一。我們相信，這一偉大的歷史實踐必將促成哲學(xué)社會科學(xué)理論體系的豐富和發(fā)展，符合中國實際、概括中國理論的新概念、新范疇、新表述也將應(yīng)運而生。（清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 鄒廣文）