誠信是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心道德理念之一，在漫長的歷史發(fā)展過程中積淀了豐厚的文化內(nèi)涵，新的時(shí)代又賦予其鮮活的歷史使命。

　　中華民族是最講誠信的民族?！罢\信”經(jīng)過先秦儒家的總結(jié)、發(fā)展，形成了一套完備的釋義、闡發(fā)、踐行的理論體系。同時(shí)，“誠信”也是百家思想的核心理念。漢代思想家董仲舒正是在吸收孔子、先秦儒家及諸子百家對(duì)誠信體系論述的基礎(chǔ)上，將誠信列為“五常”之一而世代傳承?？偨Y(jié)、傳承好誠信的文化傳統(tǒng)遺產(chǎn)，是當(dāng)前落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建立新時(shí)期誠信體系的歷史借鑒和豐富滋養(yǎng)。

　　“誠”、“信”同構(gòu)，二元一體。誠信思想是由“誠”與“信”兩個(gè)既有差別，又相互連通的道德范疇融為一體的：“誠”是道德理念本體，“信”是實(shí)踐理性法則；“誠”是信的前提，“信”是誠的保證；“誠”是“信”的內(nèi)在自覺，“信”是“誠”的外在表現(xiàn)?！罢\”是神，“信”是形，誠信合一，形神兼?zhèn)?，立德立人。?dāng)代誠信體系建設(shè)，既要注重道德理念內(nèi)在精神之“誠”的培育，強(qiáng)化新形勢(shì)下的道德重建，又要重視在社會(huì)實(shí)踐中全方位落實(shí)法理規(guī)則，促進(jìn)社會(huì)人際關(guān)系之“信”的樹立。

　　一脈承傳，三立之本。在儒家的道德倫理思想體系中，誠信作為道德品格和道德關(guān)系的范疇，被置于最重要、最基本的德目之中。誠信既是立人之本，又是立世之本，也是立國之本?！豆茏印醒浴吩唬骸罢\信者，天下之結(jié)也”，《左傳》有“信，國之本也”，儒家的誠信思想體系建構(gòu)中，既體現(xiàn)著從個(gè)人道德到社會(huì)關(guān)系，直到國家治理中相互遞進(jìn)的層次性要求，也鮮明地確立了誠信在其中的根基和靈魂地位。

　　建設(shè)新時(shí)期的誠信體系，首先要明確誠信是每個(gè)公民一切道德行為的根基和實(shí)質(zhì)所在。其次要明確誠信既是社會(huì)人際交往中的美德，也是構(gòu)建和諧、文明社會(huì)秩序的重要法則。一個(gè)國家和民族，只有一以貫之地傳承誠信理念，才能對(duì)內(nèi)凝聚起全民的親和力，對(duì)外積累起國家的軟實(shí)力。

　　傳承創(chuàng)新，德法共治。在新形勢(shì)下建設(shè)誠信社會(huì)、誠信政府、誠信企業(yè)、誠信家庭，人人誠信，這是實(shí)現(xiàn)中華民族文化偉大復(fù)興的根本所在。建立新時(shí)期的誠信體系，應(yīng)大力弘揚(yáng)數(shù)千年來傳承不息的誠信傳統(tǒng)理念，重新喚起積淀在民族精神深處的誠信良知，最重要的是實(shí)現(xiàn)德治與法治的有機(jī)結(jié)合。首先，德治是基礎(chǔ)。誠信是以德治國之基礎(chǔ)和前提，誠信的德治，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德、社會(huì)公德、政府官德三位一體、三德共治的局面。其中，個(gè)人誠信是基礎(chǔ)，社會(huì)誠信是保障，政府誠信是主體。其次，法治是保障。誠信法治應(yīng)包括三個(gè)方面：一是輿情治理，以輿論的強(qiáng)大攻勢(shì)創(chuàng)造出優(yōu)良的誠信環(huán)境和良好的社會(huì)氛圍，讓誠信成為人人自覺自發(fā)的道德行為。二是制度治理，大力加強(qiáng)和完善信用管理的制度體系，形成嚴(yán)密、完善的制度網(wǎng)絡(luò)，使誠信成為規(guī)范中的自覺，自覺中的規(guī)范。三是重典治理。要加大刑法等法律對(duì)誠信體系建設(shè)的介入，以法律的威懾使人們不敢失信、不愿失信。（王志民，作者系山東師范大學(xué)教授、孟子研究院特聘院長）