出差的路上特別堵、行駛緩慢，開始有車走應(yīng)急車道，心里很是鄙視這種不守交通規(guī)則的行為；隨著自己的車被一輛輛車從應(yīng)急車道超越，心里逐漸憤憤然，一個(gè)轉(zhuǎn)向也上了應(yīng)急車道，走上了曾經(jīng)“鄙視”的路。

　　誠(chéng)如上例，我們鄙視有違公德、破壞規(guī)則的行為，有時(shí)候卻在不知不覺中做出了同樣的事。現(xiàn)實(shí)生活中，這種道德認(rèn)知與實(shí)踐行為相背離的現(xiàn)象，并不少見。有人曾經(jīng)做了這樣的實(shí)驗(yàn)：人手中有兩個(gè)可支配任務(wù)，一個(gè)有趣且有獎(jiǎng)勵(lì)，一個(gè)無聊沒有獎(jiǎng)勵(lì)；要求被試者把其中一個(gè)任務(wù)留給自己，另一個(gè)安排給別人。結(jié)果令人失望，幾乎沒人認(rèn)為把好的任務(wù)安排給自己是道德的，但80%的人卻作出了相反的選擇。

　　有人把這種現(xiàn)象稱為“道德偽善”。簡(jiǎn)單地解釋，道德水平只是停留在口頭上、態(tài)度上，一到具體行動(dòng)卻總是背道而馳，言與行、知與行“兩張皮”。這樣的現(xiàn)象在網(wǎng)上被集中釋放出來，因?yàn)槟涿腋糁聊?，不少人喜歡揮舞道德大棒，從道德上品評(píng)別人行為的對(duì)錯(cuò)，而事實(shí)上，因?yàn)殛惲x過高，自己都是決然做不到的。

　　堅(jiān)守道德，一般是要付出代價(jià)的，這代價(jià)便是利益，包括便利、舒適、自由等；很多人選擇了妥協(xié)乃至違背道德，原因是難以出讓這些利益。人在成長(zhǎng)的過程中，經(jīng)常會(huì)遇到是非與利弊的選擇，二者同向時(shí)，魚與熊掌兼得，一切都好；二者逆向時(shí)，不可兼得，二難選擇、取舍之間頗費(fèi)思量。作出了棄是非、選利弊的選擇，那就事實(shí)上違背了道德，久而久之就會(huì)成為“自己討厭的人”。

　　拒絕“道德偽善”，避免成為“自己討厭的人”，關(guān)鍵是要有“自省”機(jī)制，古人所說“日三省乎己”，便是修身的關(guān)鍵。我們要有這樣的自覺：像每天“照鏡子”一樣，經(jīng)常檢討言行，避免自身的行為過分屈從于利益，而違背自己的道德，盡最大可能做到知行、言行合一。

　　但如果總是強(qiáng)調(diào)舍利取義，難免過于高蹈，不想偽善就只能做圣人嗎？過分委屈自己的結(jié)果，往往又會(huì)造成更大的“偽善”——道德難以落實(shí)。怎么辦？道德水準(zhǔn)不能降，利益層次卻是可以提升的。

　　在心理學(xué)層面，道德觀與利益觀其實(shí)是相伴而行、不可分割的。心理學(xué)研究認(rèn)為，人道德水平的提升是個(gè)漸進(jìn)的過程，道德水平提升一點(diǎn)，利益觀就會(huì)提升一點(diǎn)。如果兩者總是相匹配，則對(duì)個(gè)人來說，就是一個(gè)正向的修煉過程；如果兩者出現(xiàn)了落差，就容易出現(xiàn)“道德偽善”。比如道德觀高了，知道什么是善的，但利益觀落后了，眼中的利益太多，權(quán)衡的時(shí)候，就容易天人作戰(zhàn)，作出令人失望的選擇。從這個(gè)意義上講，發(fā)展利益觀至關(guān)重要，甚至最終決定我們的道德在一個(gè)什么水準(zhǔn)上。

　　那么，如何提升發(fā)展我們的利益觀？其實(shí)古人早有論述，孔子說“見利思義”，荀子說“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，如此等等，其實(shí)都是告誡我們，先義后利，義然后取，公利大于私利，“我為人人”，然后才能“人人為我”。年輕人在成長(zhǎng)路上，尤其不要被“利弊即是非”的簡(jiǎn)單思維所困擾，不斷豐富自己的精神世界，提升自己的利益觀，直至讓自己邁入一個(gè)良性的提升之途。

　　康德有言：“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)越歷久彌新，一個(gè)是我們頭上浩瀚的星空，另一個(gè)就是我們心中的道德律?！蔽覀兇掖仪靶?，豐富了閱歷、認(rèn)知了社會(huì)，提高了能力，可不要把“道德”留在了身后。（劉鑫焱）