在當(dāng)代中國(guó)，要譜寫(xiě)和奏響中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的命運(yùn)交響曲，就需要轉(zhuǎn)變理論研究范式和組織形式。首先，克服學(xué)術(shù)、政治和大眾三者相對(duì)脫離的研究范式；其次，克服耕了別人地、荒了自己田的研究短板；再次，克服有概念無(wú)生活、有生活無(wú)概念的研究局限；第四，克服缺乏問(wèn)題意識(shí)和目標(biāo)導(dǎo)向的研究缺陷；第五，切實(shí)加強(qiáng)關(guān)于“建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系”問(wèn)題的研究；最后，專(zhuān)家學(xué)者需要組成研究團(tuán)隊(duì)這種學(xué)術(shù)組織形式展開(kāi)研究，致力創(chuàng)建“中國(guó)理論”，以形成哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的“學(xué)派”。

　　習(xí)近平總書(shū)記在《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中提出：我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”、“理論中的中國(guó)”、“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”、“開(kāi)放中的中國(guó)”、“為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。

　　中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的命運(yùn)依賴于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的命運(yùn)，當(dāng)代中國(guó)發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思想引領(lǐng)和理論指導(dǎo)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在發(fā)展、在繁榮，應(yīng)充分肯定。然而，它還沒(méi)有達(dá)到時(shí)代發(fā)展所需要的水平，沒(méi)有達(dá)到當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐發(fā)展所要求的水平，沒(méi)有達(dá)到中央所期待的水平。如果把當(dāng)代中國(guó)發(fā)展作為需求側(cè)一方，把中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為供給側(cè)一方，那么，現(xiàn)實(shí)需求強(qiáng)勁和理論供給不足是我們面對(duì)的突出矛盾和問(wèn)題。我們應(yīng)運(yùn)用需求側(cè)和供給側(cè)關(guān)系的分析框架，來(lái)研究現(xiàn)實(shí)需求和理論供給的矛盾，重點(diǎn)解決理論供給不足的問(wèn)題，為構(gòu)建“理論中的中國(guó)”做好充分的準(zhǔn)備。

　　“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列”。作為一個(gè)處身全球化時(shí)代的后發(fā)型現(xiàn)代化發(fā)展中的國(guó)家，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，特別需要原創(chuàng)性的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論指導(dǎo)和思想引領(lǐng)。這種承載中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、立足中國(guó)大地的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，既不能一味沉迷于從民族性的歷史文化中尋找現(xiàn)成的藥方，也不能照搬國(guó)外的現(xiàn)代性理論，還不能簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家的某些設(shè)想。習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書(shū)”。

　　改革開(kāi)放之初，為了解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的“思想僵化”問(wèn)題，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界在為黨的工作重心轉(zhuǎn)移和改革開(kāi)放掃清思想障礙方面做出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)今為了解決所存在的“思想分化”問(wèn)題進(jìn)而凝聚最大共識(shí)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興鋪平道路，更需要中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題研究和思想理論建設(shè)。同時(shí)，也要圍繞實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的一些重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)行全面深入的分析研究，提出具有原創(chuàng)性的理論、思想，加強(qiáng)理論供給，構(gòu)建“理論中的中國(guó)”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)這個(gè)時(shí)代”。為了不辜負(fù)這個(gè)時(shí)代，構(gòu)建“理論中的中國(guó)”，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不僅要承擔(dān)起為滿足當(dāng)代中國(guó)發(fā)展需要提供切實(shí)管用的分析框架和解釋理論的使命，而且要為不斷推動(dòng)中國(guó)發(fā)展貢獻(xiàn)思想的力量。因此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。

　　中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)面向“中國(guó)問(wèn)題”且建構(gòu)“中國(guó)理論”

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力”。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的命運(yùn)往往隨著時(shí)代發(fā)展與實(shí)踐需要而“潮起潮落”。如果一種理論能夠“真靈”地解決時(shí)代問(wèn)題，體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐需要，那么，這一理論的發(fā)展自然會(huì)擁有一個(gè)好的發(fā)展命運(yùn)。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)只有捕捉到當(dāng)代中國(guó)的迫切問(wèn)題，把中國(guó)人民的最美好、最珍貴、最深刻的精髓都匯集在自己的理論體系里，并成為當(dāng)今時(shí)代和人民的產(chǎn)物，才能真正滿足當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的需要，并最大限度地實(shí)現(xiàn)自身的歷史使命。那么，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)如何能切中實(shí)踐需要并適合時(shí)代發(fā)展的要求呢？這就特別需要敏銳地捕捉體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的中國(guó)問(wèn)題并及時(shí)地破解時(shí)代難題，建構(gòu)起能破解“中國(guó)問(wèn)題”的原創(chuàng)性“中國(guó)理論”。

　　當(dāng)代中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興，特別需要建構(gòu)起一種能代表中國(guó)軟實(shí)力、可與西方理論比肩、達(dá)到世界理論發(fā)展最高水平、能影響世界、具有傳播性的“中國(guó)理論”。用習(xí)近平總書(shū)記的話來(lái)說(shuō)，就是我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“理論中的中國(guó)”。

　　暢通傳播渠道是增強(qiáng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)影響力的有效措施

　　中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要能夠影響實(shí)踐、影響世界并具有吸引力，還離不開(kāi)暢通的傳播渠道和富有感染力的傳播方式。傳播首先需要傳播者真懂。如果傳播者沒(méi)有“真懂”理論，這對(duì)理論來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種致命的損害。傳播者的“真懂”，主要體現(xiàn)在他能完整準(zhǔn)確深入地掌握一種理論的提出背景、所分析解決的問(wèn)題、分析解決問(wèn)題的方法、核心理念、基本內(nèi)容、精神實(shí)質(zhì)、重要意義和理論得失。傳播者在對(duì)理論的內(nèi)容“真懂”之后，如何在傳播過(guò)程中進(jìn)行有效的理論傳播呢？當(dāng)然，進(jìn)行理論灌輸是首要的必要的。然而不能僅僅滿足于單向的理論灌輸，還要努力做到：第一，理論傳播者要精準(zhǔn)把握理論的本質(zhì)和精髓，將理論化繁為簡(jiǎn)且作出簡(jiǎn)明扼要的概括，以便于人們記憶、理解和傳播；第二，理論傳播者要注重貼近人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，精準(zhǔn)掌握人民大眾的利益訴求和精神需求，找準(zhǔn)理論與人民大眾需求的結(jié)合點(diǎn)，便于人們認(rèn)知和認(rèn)同；第三，理論傳播者要借助具體的、感性的、有形的載體和方法以有效傳播理論的精髓，便于人們理解；第四，理論傳播者要在語(yǔ)言等方面采取人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，寓教于樂(lè)，既避免教而不樂(lè)，也避免樂(lè)而不教。換言之，理論傳播者要由過(guò)于注重抽象理論向也注重生動(dòng)直觀轉(zhuǎn)化，把政治話語(yǔ)同時(shí)也轉(zhuǎn)化成為大眾話語(yǔ)，內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，宣傳喜聞樂(lè)見(jiàn)，使民眾在生動(dòng)直觀中認(rèn)知理論，使其入心入腦，扣動(dòng)心弦，打動(dòng)心靈。

　　理論研究要轉(zhuǎn)變研究范式和組織形式

　　在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，儒家文化是東亞文化圈的主流文化，在東北方向影響且滲入朝鮮和日本，在東南方向影響則深入到東南亞地區(qū)。在以工業(yè)化為支撐的現(xiàn)代化進(jìn)程中，作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代優(yōu)秀代表的中國(guó)，其發(fā)展開(kāi)始落后于現(xiàn)代工業(yè)文明。隨之而來(lái)的是，在思想理論方面也逐漸不能與時(shí)俱進(jìn)地滿足時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐發(fā)展的需要，理論供給方面依賴西方的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。如今，憑借中國(guó)式現(xiàn)代化飛速發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我們迫切需要與之相適應(yīng)的理論影響力和思想吸引力。因此，習(xí)近平總書(shū)記要求：“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命”?！拔覈?guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向”。

　　在當(dāng)代中國(guó)，要譜寫(xiě)和奏響中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的命運(yùn)交響曲，就需要轉(zhuǎn)變理論研究范式和組織形式。首先，克服學(xué)術(shù)、政治和大眾三者相對(duì)脫離的研究范式；其次，克服耕了別人地、荒了自己田的研究短板；再次，克服有概念無(wú)生活、有生活無(wú)概念的研究局限；第四，克服缺乏問(wèn)題意識(shí)和目標(biāo)導(dǎo)向的研究缺陷；第五，切實(shí)加強(qiáng)關(guān)于“建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系”問(wèn)題的研究；最后，專(zhuān)家學(xué)者需要組成研究團(tuán)隊(duì)這種學(xué)術(shù)組織形式展開(kāi)研究，致力創(chuàng)建“中國(guó)理論”，以形成哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的“學(xué)派”。（韓慶祥 王海濱：中央黨校）