習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話發(fā)表一年來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了可喜變化，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者意氣風(fēng)發(fā)，形成了著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的濃厚氛圍。一個(gè)很重要的方面，就是馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域指導(dǎo)地位不斷鞏固，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的自覺(jué)性不斷提高。實(shí)踐證明，馬克思主義是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之魂，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，繁榮發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位。

　　堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，就要在堅(jiān)定理論自覺(jué)、真懂真信馬克思主義上毫不動(dòng)搖

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。近代以來(lái)的歷史和現(xiàn)實(shí)表明，什么時(shí)候我們馬克思主義指導(dǎo)地位堅(jiān)持的好，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)就發(fā)展的好;什么時(shí)候我們放松了對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的堅(jiān)持，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)展就會(huì)走入誤區(qū)，遭受挫折。

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的這種規(guī)定性和必然性，來(lái)自馬克思主義的理論品格與實(shí)踐品格。馬克思主義以無(wú)可辯駁的事實(shí)和不容置疑的邏輯揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。像關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，為我們研究把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域提供了基本的世界觀和方法論。只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識(shí)別各種唯心主義觀點(diǎn)，更好抵御各種歷史虛無(wú)主義謬論。

　　真懂真信馬克思主義，不是抽象的，而是實(shí)在的。不一定甚至不必“言必稱馬”，但一定是行必依、事必用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科門(mén)類很多，每個(gè)學(xué)科都有自己的基本概念、研究范式、分析框架、特殊方法，但馬克思主義的基本觀點(diǎn)和基本方法在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中總是普遍管用、長(zhǎng)期管用、根本管用的。比如，唯物論與一切從實(shí)際出發(fā)的原則、實(shí)踐論與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力最終決定論與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、人民主體論與人民利益標(biāo)準(zhǔn)、辯證法與辯證分析方法、矛盾論與矛盾分析方法、系統(tǒng)論與系統(tǒng)分析方法、價(jià)值論和價(jià)值評(píng)價(jià)方法、歷史觀與歷史主義方法，等等。這些都是我們從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究不應(yīng)該背離也不能背離的。我們必須有這樣的理論自覺(jué)和理論堅(jiān)定。

　　堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，就要在堅(jiān)定政治立場(chǎng)、牢固樹(shù)立以人民為中心的研究導(dǎo)向上毫不動(dòng)搖

　　為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題。世界上沒(méi)有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。不論哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者是否有這樣的意識(shí)，他選擇的研究主題，選取的研究材料，依賴的研究路徑，使用的研究方法，形成的研究成果，可以說(shuō)一定程度上都反映了研究者本人的政治立場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷。換句話說(shuō)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一開(kāi)始，就既定了價(jià)值立場(chǎng)，就預(yù)設(shè)了價(jià)值前提，不可能有所謂“價(jià)值中立”與“價(jià)值超然”。

　　我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)承載著為時(shí)代立言、為人民立命的使命，承載著上層建筑的功能，承載著堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的職責(zé)，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)當(dāng)為社會(huì)主義服務(wù)、為人民服務(wù)。堅(jiān)持人民立場(chǎng)，代表人民利益，為人民做學(xué)問(wèn)，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色所在、使命所在、價(jià)值所在、生命所在。

　　立場(chǎng)問(wèn)題從來(lái)不是虛幻的，而是實(shí)實(shí)在在存在著的。不同性質(zhì)的社會(huì)有不同的立場(chǎng)傾向。在資本主義社會(huì)，資本邏輯是社會(huì)的主導(dǎo)邏輯，權(quán)力受命于資本、受制于資本、也服務(wù)于資本，這就決定了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者總體上代表的是“資本”的利益。在中國(guó)，“人民”是真正的主人，代表人民利益是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的最高利益所在，為人民著書(shū)立說(shuō)是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的崇高使命所系。在少數(shù)人和多數(shù)人的利益拉鋸中，在“資本”和“人民”的利益博弈中，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該有自己的堅(jiān)守和定力，自覺(jué)選擇站在最大多數(shù)人一邊，為人民做學(xué)問(wèn)、替人民發(fā)聲，做人民利益的忠實(shí)代言人。堅(jiān)持這一條，就在根本上堅(jiān)持了馬克思主義;背離這一條，就在根本上背離了馬克思主義。

　　因此，堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果，既是當(dāng)今時(shí)代對(duì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的崇高要求，也是在當(dāng)代中國(guó)毫不動(dòng)搖堅(jiān)持馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的具體體現(xiàn)。

　　堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，就要在運(yùn)用科學(xué)的思維方法、掌握“偉大的認(rèn)識(shí)工具”上毫不動(dòng)搖

　　對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科來(lái)說(shuō)，究竟怎么用馬克思主義才是真用呢?最重要的，就是將馬克思主義的精髓和活的靈魂，也就是馬克思主義基本原理及貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，內(nèi)化為學(xué)養(yǎng)、外化為研究方法，轉(zhuǎn)化為“偉大的認(rèn)識(shí)工具”。恩格斯早就說(shuō)過(guò)：“馬克思的整體世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和研究使用的方法?！瘪R克思主義不可能取代任何一門(mén)具體的哲學(xué)社會(huì)學(xué)科，也不可能為任何一門(mén)社會(huì)學(xué)科的研究提供具體的學(xué)術(shù)結(jié)論。不能以實(shí)用主義態(tài)度對(duì)待馬克思主義，不能因?yàn)槌霈F(xiàn)了馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有講過(guò)的東西，就認(rèn)為馬克思主義不管用了;也不能以教條主義態(tài)度對(duì)待馬克思主義，不能因?yàn)轳R克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有說(shuō)過(guò)的就不能說(shuō)、不敢說(shuō)。

　　馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)階段都有用武之地。在“研究什么”上，關(guān)鍵是做到從問(wèn)題出發(fā)，堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。問(wèn)題是時(shí)代的先聲，是理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，就要研究中國(guó)發(fā)展和中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，更好揭示中國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)，提出解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法。在“怎么研究”上，關(guān)鍵是做到堅(jiān)持科學(xué)的思維方法論，既包括馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，也包括具體的社會(huì)科學(xué)方法論。要吸收借鑒西方社會(huì)科學(xué)研究的有益方法，但不能食洋不化。方法決定看法，方法不一樣，看法就不一樣，結(jié)論也不一樣。要看到，在歷史學(xué)研究中，不堅(jiān)持歷史唯物主義，只強(qiáng)調(diào)歷史細(xì)節(jié)、歷史情節(jié)，就不可能真正對(duì)歷史進(jìn)行科學(xué)研究;在新聞學(xué)研究中，不堅(jiān)持馬克思主義的新聞?dòng)^，就不可能真正建立科學(xué)的社會(huì)主義新聞傳播學(xué);在政治學(xué)研究中，不堅(jiān)持馬克思主義的政治觀，就很難建立科學(xué)的社會(huì)主義政治學(xué)。在“評(píng)價(jià)研究得怎么樣”上，關(guān)鍵是堅(jiān)持科學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)即馬克思主義的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，拿事實(shí)說(shuō)話。

　　堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，就要在立足中國(guó)實(shí)際、回答時(shí)代問(wèn)題、推進(jìn)理論創(chuàng)新上毫不動(dòng)搖

　　當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，沒(méi)有也不可能找到現(xiàn)成的教科書(shū)。因此，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究來(lái)說(shuō)，必然的選擇就是以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論。

　　比如，如何在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生深刻變化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增加的新形勢(shì)下，通過(guò)卓有成效的方式夯實(shí)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，需要理論創(chuàng)新。如何在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、國(guó)際發(fā)展環(huán)境深刻變化的新形勢(shì)下，貫徹落實(shí)新發(fā)展理念、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提高發(fā)展質(zhì)量和效益，進(jìn)而更好保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義，需要理論創(chuàng)新。如何在改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)、各種深層次矛盾和問(wèn)題不斷呈現(xiàn)、各類風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)不斷增多的新形勢(shì)下，切實(shí)提高改革決策水平、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，需要理論創(chuàng)新。如何在我們黨面臨“四大考驗(yàn)”“四種危險(xiǎn)”、全面從嚴(yán)治黨進(jìn)入重要階段的新形勢(shì)下，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、增強(qiáng)拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，使黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，需要理論創(chuàng)新，等等。

　　改革開(kāi)放近四十年來(lái)，正是我們堅(jiān)持理論創(chuàng)新，正確回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大課題，不斷根據(jù)新的實(shí)踐推出新的理論，才形成了一系列具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的概念和理論，進(jìn)而形成了當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，極大推進(jìn)和豐富了21世紀(jì)馬克思主義。實(shí)踐是發(fā)展著的，新情況新問(wèn)題是不斷涌現(xiàn)的，立足中國(guó)實(shí)際，回答時(shí)代問(wèn)題，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的理論邏輯與實(shí)踐邏輯都表明，如果不能及時(shí)研究、提出、運(yùn)用新思想、新理念、新辦法，理論就會(huì)蒼白無(wú)力，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)“肌無(wú)力”，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位也就會(huì)成為一句空話。

　　堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，就要在堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展上毫不動(dòng)搖

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！辈煌緛?lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，不是、不能也不會(huì)割斷中華歷史文化傳統(tǒng)，而恰恰是要更好地把歷史文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，在發(fā)揚(yáng)光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，發(fā)揚(yáng)光大當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

　　中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，如果拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，就是要堅(jiān)持馬克思主義方法，堅(jiān)持馬克思主義態(tài)度，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　我們要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，以激活其生命力;我們要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，以增強(qiáng)其影響力和感召力。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)依然是一個(gè)努力追求講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的社會(huì)。同時(shí)我們一定要看到今日中國(guó)社會(huì)的“仁愛(ài)”與當(dāng)年封建社會(huì)形態(tài)下的“仁愛(ài)”有本質(zhì)不同;今日中國(guó)社會(huì)的“民本”是社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)下的“民本”，而不是封建皇帝頭腦中的“民本”;今日中國(guó)社會(huì)的“大同”追求是立足于“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提”，而不是小國(guó)寡民、老死不相往來(lái)的互不干涉。所以，在不割斷血脈、不丟失基因的同時(shí)，我們一定要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。

　　接續(xù)中華文化之脈、中華文明之脈，直接出發(fā)點(diǎn)當(dāng)然是解決當(dāng)代中國(guó)的問(wèn)題、解決中華民族發(fā)展的問(wèn)題。而解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題;把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。在這方面，中華文化確實(shí)可以“跨越時(shí)空、超越國(guó)界”，“富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”。當(dāng)今天的世界面對(duì)越來(lái)越嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題時(shí)，“天人合一”為人類修復(fù)自己的家園送上一劑良藥;當(dāng)今天的世界因?yàn)楦鞣N各樣的利益糾紛與沖突擦槍走火的時(shí)候，“和而不同”恐怕是實(shí)現(xiàn)各得其所的唯一選擇;當(dāng)人類社會(huì)越來(lái)越沉湎于社會(huì)發(fā)展方式“唯一解”的時(shí)候，“生生不息”告訴世界還有別樣的可能性、別樣的精彩。汲取傳統(tǒng)智慧的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，一定會(huì)再次塑造出“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。

　　一年來(lái)，中央黨校深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)講話精神，在黨校教學(xué)科研和各項(xiàng)工作工作中毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位。我們堅(jiān)持姓“馬”姓“共”，在課堂、講壇、論壇上旗幟鮮明講馬克思主義、講共產(chǎn)主義、講中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)決反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤思潮;在學(xué)科建設(shè)上唯“馬”是瞻、向“黨”靠攏，重點(diǎn)發(fā)展馬克思主義理論、馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、中共黨史和黨的建設(shè)等“馬”字號(hào)和“黨”字號(hào)學(xué)科，不斷壯大馬克思主義學(xué)科群;在人才培養(yǎng)上多措并舉、突出重點(diǎn)，著力突出國(guó)民教育研究生培養(yǎng)的黨校特色，辦好全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教學(xué)科研骨干理論研修班，實(shí)施“馬克思主義理論骨干人才培養(yǎng)計(jì)劃”，努力把中央黨校打造成為名副其實(shí)的馬克思主義理論人才培養(yǎng)高地和輸送基地。下一步，我們還要下大氣力抓好相關(guān)工作。

　　(本文的主體部分是作者何毅亭2017年5月17日在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的發(fā)言)