中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中包含著豐富的無(wú)神論思想。從心性之學(xué)與天人之學(xué)考察中華傳統(tǒng)文化，合理汲取其中的無(wú)神論思想，有助于我們今天培育和弘揚(yáng)科學(xué)精神。 

　　中華文明具有不同于西方文明的價(jià)值選擇和判斷。如果說(shuō)古希臘文明起源于對(duì)自然界的“驚奇感”，希伯來(lái)文明起源于對(duì)上帝的“敬畏感”，那么，中華文明則起源于對(duì)人之為人心性喪失的“憂患感”。也就是說(shuō)，中國(guó)古代先賢最關(guān)注的不是外在的自然，不是高高在上的天國(guó)，也不是純粹的思辨領(lǐng)域，而是與每個(gè)人息息相關(guān)的心性、人性、生命、社會(huì)、人生。 

　　古人云：“思以其道易天下”。就是說(shuō)，中國(guó)古人思考的是用他們的思想、觀念，也就是“道”來(lái)改變天下、和諧社會(huì)、凈化人心、安頓生命、培育人格。這一境界和狀態(tài)，儒家謂之“至善”，道家謂之“上善”，佛家謂之“般若”。所以，“明心性”成為中華傳統(tǒng)文化儒道佛三家共同的價(jià)值取向。儒家強(qiáng)調(diào)“存心養(yǎng)性”“止于至善”，道家強(qiáng)調(diào)“心齋坐忘”“性命雙修”，佛家強(qiáng)調(diào)“即心即佛”“明心見(jiàn)性”?！靶男灾畬W(xué)”關(guān)乎“成圣”“成道”“成佛”，一句話，關(guān)乎“成人”的問(wèn)題。誠(chéng)如孟子所說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！?nbsp;

　　中華傳統(tǒng)文化的思維方式是天人合一。中國(guó)天人之學(xué)中的“天”，涵義是多樣的，主要有“神靈之天”“命運(yùn)之天”“自然之天”等諸說(shuō)，它們的共同主張是天人合德。 

　　神靈之天及其天（神）人合一論為周人所立。天（神）人合一的思維方式表明天（神）人是相關(guān)的。也正是這一“相關(guān)性”“合德性”體現(xiàn)出周人的天（神）人之學(xué)的最終指向是人而不是神。周人的“天命論”的重心與其說(shuō)是神，毋寧說(shuō)是人。“天視之我民視，天聽(tīng)之我民聽(tīng)”是對(duì)這一思想的最好詮釋。周人的這種天（神）人觀具有原始的無(wú)神論傾向。 

　　在儒家看來(lái)，“命運(yùn)”代表一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移并對(duì)人有一定制約作用的力量。對(duì)于這一存在，儒家提醒人們要給予充分尊重，乃至敬畏。我們可以將儒家這一“天命”思想看作對(duì)人可能出現(xiàn)的盲目自大行為的告誡。而在處理“天命”與“人事”的關(guān)系上主張“謀事在人，成事在天”，表明儒家從沒(méi)放棄重人事的基本立場(chǎng)。 

　　道家老莊的“天”“自然”等概念，表征著萬(wàn)物本來(lái)存在的狀態(tài)。這一“天”（自然）是無(wú)為的存在，是沒(méi)有意識(shí)和目的性的存在。這些觀念都集中表現(xiàn)在“道法自然”這一命題中?？梢?jiàn)，道家獨(dú)特的天人之學(xué)有著濃郁的無(wú)神論意味。道家的“自然為本”與儒家的“人事為本”一起成為中國(guó)無(wú)神論發(fā)展歷史的兩條主線。以荀子為代表建立的以現(xiàn)實(shí)的自然之天為基礎(chǔ)的天人之學(xué)，更是直接而明快地承認(rèn)“自然之天”的物質(zhì)性、客觀性以及自然性。 

　　從心性之學(xué)與天人之學(xué)考察中華傳統(tǒng)文化之后，我們還應(yīng)對(duì)無(wú)神論彰顯的究竟是一種什么精神加以挖掘。主張“無(wú)神”，其實(shí)是對(duì)“人”這一主體而言的。“無(wú)神”的主張所要肯定的首先是“人”。因此，無(wú)神論的精神首先就表現(xiàn)在伸張“人”的精神和價(jià)值或者說(shuō)人的主體價(jià)值。而人的主體性又是通過(guò)一些具體方面展現(xiàn)的，主要是有為精神、創(chuàng)造精神與自由精神。這些精神，無(wú)論在什么條件下都應(yīng)得到肯定和頌揚(yáng)。（王友三 南京大學(xué)哲學(xué)系教授）